詩化時間

林一帆

【摘要】縱觀《孤獨的刈麥女》，全詩有多種時態(tài)穿插交織，筆者以為，借助時態(tài)，華茲華斯不僅拉近了與讀者的距離，刻意為雙的情感共通與精神交流搭建時空，同時還傳遞了他對刈麥女的觀照立場以及對生命的長度、深度和生存永恒的感懷，這體現(xiàn)了他“詩化時間”的創(chuàng)作策略。所謂“詩化時間”即是擺脫科學尺度上時間維度的意義限制，延展時間特定的表現(xiàn)范圍與承載的意義。如果將人生的意義與時間的存在捆綁起來，那么詩化時間亦是詩化人生。

【關(guān)鍵詞】華茲華斯 《孤獨的刈麥女》 詩化時間

借助海德格爾的觀點，詩歌是本真的語言世界，是人們賴以棲居的原鄉(xiāng)。詩歌所呈現(xiàn)的是詩人誠摯真切的訴求與愿望，包括對過去的緬懷與未來的神往。管窺《孤獨的刈麥女》，從詩人對刈麥女的記憶和念想中去體察詩人的人文關(guān)懷，解讀他投射于詩文中對生存狀態(tài)的沉思。值得注意的是，在華茲華斯所處的時代，詩人對詩歌時態(tài)的把握逐漸由嚴格性與規(guī)范性向自由化的方向轉(zhuǎn)變。詩人有著打破原有規(guī)范的自覺性和主動性，將時態(tài)視為表情達意的手段。當人們對自我生命的有限形成清醒的認知，便會在時間的廊道里來回穿梭，以期突破有限，通往永恒。

與讀者共鳴

縱觀全詩，時態(tài)使用與分布情況如下表所示：

不難發(fā)現(xiàn)，詩人的思維始終游弋于現(xiàn)在與過去，歷史的記憶與未來的想象交互穿插，在詩人筆下實現(xiàn)完滿的貫通。在詩的第一節(jié)里，詩人用一般現(xiàn)在時和正在進行時來描繪刈麥女的狀態(tài)：孤身一人在田野里，一邊割麥，一邊拉響歌喉。"behold her single in the field"，開篇一個"behold"，詩人便捅破了文本與讀者間的隔膜，為讀者提供一枚打開文本世界的鑰匙，將讀者一同邀進了田野里，去觀照人與自然共存相依的圖景；"reaping and singing by herself"，割麥和唱歌是發(fā)生在過去的動作，但作者以現(xiàn)在時來刻畫這種動作，是出于為讀者介入文本提供了足夠空間的考慮，讓讀者置身境內(nèi)，與作者同歡共樂，在一個共同的視域下去玩味生活的另一種真實，去飽嘗底層的善惡冷暖。在詩文的最后一節(jié)，詩人采用了過去式，將刈麥女以及自己的經(jīng)歷推回到時間的原點，并非是截斷了與讀者的互動，相反有一種雙方總結(jié)陳詞的意味，這里的"I"不是詩人個體，而是一個觀照的整體，而這一整體在詩的開篇已經(jīng)被賦予主體的地位。因而末尾處的時態(tài)，是詩人與讀者共鳴同腔的最高點，清醒地沉醉在刈麥女所處的空間里，能在過去與未來間自由地建構(gòu)起張力，拉伸自如。

女性觀照的主體化傾向

詩文的第一節(jié)采用一般現(xiàn)在時來展現(xiàn)刈麥女的動作姿態(tài)，那位孤獨的徜徉于英格蘭高地上的少女，仿佛就在詩人的眼前任勞任怨地重復著勞作的姿勢，由此可見，詩人致力于掙脫由于時空限制而造成的疏離，縮小與刈麥女的距離。詩文的第二節(jié)采用一般過去式，對照第一段的現(xiàn)在時態(tài)并非是自相矛盾，相反體現(xiàn)了詩人的匠心獨運。擁有美妙歌喉的夜鶯、困倦不堪的旅客以及來自赫布里底海島上杜鵑，這些都是過去式的參照物，他們的存在都只是為了應襯刈麥女歌喉的清朗悠揚，以及歌聲的持續(xù)與永恒。詩文的第三節(jié)對于窺探華茲華斯是否以相對平等的眼光觀照、關(guān)懷女性的世界具有關(guān)鍵性作用。刈麥女在蕓蕓眾生里何其渺小，但是她的形象不僅進入了詩人的視野，連同她的行為背后可能涵涉的意義也讓詩人進入了沉思。刈麥女的歌聲如此凄婉，到底是嘆惋歷史長河中的悲歡離合，亦或是為一貧如洗的生活感到困窘無力，這些詩人都不得而知，但詩人作出的揣摩與想象凸顯了他的真摯與平等觀的。詩文的第四節(jié)，詩人用過去式把事件推回到它所屬的時空，旨在期待刈麥女，以及包括刈麥女在內(nèi)的廣大女性，她們的主體地位和精神世界能夠逐漸浮出歷史地表，被發(fā)現(xiàn)、探析、追問和理解。

叩問生命的永恒

華茲華斯曾提出過“時間之點”的概念，它是“記憶在浪漫主義詩學中的一個特殊時空”。時間是線性流動的，又如何成其為點？可以說，“點”的構(gòu)想與創(chuàng)設(shè)，是浪漫主義詩人用以調(diào)適認知困境的策略。詩人的焦灼與窘境主要在于時間的有限與短暫，但人生的價值與意義卻有著無限敞開和延展的可能性，因而將流動的時間凝固成一個點，一定程度打破了外在時間的束縛，使詩人把注意力聚焦于“點”，去把握永恒，體驗永生。詩文的第一節(jié)采用一般現(xiàn)在時和正在進行時，這說明刈麥女的形象姿態(tài)是定格在詩人的內(nèi)心，深刻地植入他的記憶，并加工成了意識的原材料。割麥、唱歌、彎腰、走動，連貫自然，是一種生命常態(tài)的書寫，但這種常態(tài)必須建立在記憶的基礎(chǔ)上；詩文的第三節(jié)亦是采用一般現(xiàn)在時，在這一節(jié)里詩人想要表達的是，刈麥女的歌聲并非空曠無力的，它可能摻雜了對現(xiàn)實生活的體驗與忖度，又或是嘆古典之殤。顯然這不再是對刈麥女形象姿態(tài)的客觀描摹，而是詩人對其歌聲的聯(lián)想與揣摩，這不是簡單的記憶，或者并不能以其為記憶的一部分，而是以記憶為基礎(chǔ)和依傍的想象。記憶是想象的基礎(chǔ)，想象是記憶的超越。在記憶的前提下，主體能把意念中更多相似或與之相關(guān)聯(lián)的原材料攢聚起來，實現(xiàn)聯(lián)想與再創(chuàng)造。詩人既不可能長久地駐足在田野去觀照刈麥女，以及包括刈麥女在內(nèi)的底層人民，而刈麥女本身亦不會長久維持割麥的動作姿態(tài)，問題在于，應該如何在這種稍縱即逝的事物面前，去把握永恒。借助時態(tài)，從撲朔迷離卻稍縱即逝的瞬間去握住生命永恒的真諦。

結(jié)語

固然，這首詩凸顯了詩人對生命過程和狀態(tài)的省思，但不能避開的是，刈麥女所唱的內(nèi)容、歌聲的特質(zhì)甚至刈麥女這一形象本身存在與否都不得而知，或是真實寫照與合理想象的結(jié)合，由或純粹是詩人的臆想，但我們能從《孤獨的刈麥女》中感受到，刈麥女不同于露西格瑞，也不同于白居易筆下的婦人，她是一個與詩人真正有關(guān)系的人物，他們的精神狀態(tài)高度相融，相互理解，華茲華斯為刈麥女提供了自我敞開的機會，而刈麥女成為了詩人的慰藉，這面鏡子的光束會反射會詩者的心靈，繼續(xù)燭照他的精神世界，為他攢聚更多的光輝。因而，審視這篇文章在塑造人物以及傳遞個體與時代情緒的技法與效果，都不應忽視這是由詩化時間策略所生成的。

【參考文獻】

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