淺談《白鹿原》中封建禮教對人的天性的壓迫

賀慕雪

【摘要】：在《白鹿原》這部小說中，有諸多形成鮮明對比的人物形象。其中最讓人印象深刻的便是冷小姐、田小娥這二個人物形象的對比。本文通過對比這二個人物對待愛情的態度，進一步分析封建禮教對人的天性的壓迫。

【關鍵詞】：女性命運；性格對比；封建禮教

鹿兆鵬的新婚妻子冷小姐是一個悲劇人物。她是一個老實本分的女人，是封建道德的捍衛者和受害者。她的悲劇人生始于和鹿兆鵬的結合，因為鹿兆鵬是一個有著新思想的年輕人，他對包辦婚姻的蔑視在新婚當天就表現得很明了，而冷小姐是個一切行為都以封建禮教為準則的循規蹈矩、思想保守落后的人。這樣兩個精神和思想不在一個高度、甚至相背的人，他倆的結合必然會導致悲劇收尾。當鹿兆鵬與父親理論包辦婚姻的不民主和不幸福時，全然不理會坐在床上等待他來掀蓋頭的新婚妻子的哭啼。婚姻自主的新思想在當時還拗不過根深蒂固的“父母之命，媒妁之言”的傳統封建思想，因此這個女子的悲劇不可挽回。無愛的包辦婚姻對充滿自由、民主等新思想的鹿兆鵬來說，簡直是一場冗長、緩慢又刀刀見血的凌遲，以至于在夫妻之事上也僅僅是新婚當晚的一次敷衍了事。在新婚之后，這個得不到愛的女人便被拋棄，年紀輕輕便在家里守著活寡，承受著心理和生理的痛苦折磨。一方面，她是一個典型的傳統女性，貞潔自愛，循規蹈矩，渴望和丈夫過普通的生活?？善恼煞虿皇且粋€固守封建傳統的人，她和丈夫之間，有著不可逾越的思想溝壑。作為一個女子，她不敢與當時的封建思想作對，只能不斷地壓抑自己。另一方面，從人的角度來說，她是有欲望的，但這種人類非常本能的欲望在封建“禁欲”思想下就顯得羞恥浪蕩，難以啟齒。這讓這個年輕的封建腐朽思想束縛的女子，每天都經歷著欲望和“理智”的斗爭，最后“理智”占上風的痛苦循環。從文本中關于冷小姐的性幻想的描寫，我們也可以看出她在這種無盡循環中的痛苦和煎熬。對于人性本能的欲望，她不是不想，而是不敢，她在想的時候還不敢心安理得地想，而是又渴望又羞恥。封建腐朽思想對人的本性的禁錮與抑制，由此可見一斑。在生活中，對冷小姐本名的稱呼基本上沒有，她更像是一個父親、公公和丈夫的附屬品，被反復稱呼為“冷先生的大女兒”、“鹿子霖的兒媳”和“鹿兆鵬的妻子”。這樣的稱呼讓我們不難想到封建綱常倫理要求女子的“三從”——“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”。是的，她只是一個附屬于封建禮教缺乏自我意識的附屬品。她的婚姻不是出于“我”，而是“封建傳統要求下的我”，或許在那個時代她這樣的選擇是最安全的，但一定不是最快樂的。當她看到狐媚的田小娥全然不顧封建傳統對女子貞潔的要求尋歡作樂時，她罵田小娥“不要臉”，但是她最后的結局卻在告訴所有的人，對于田小娥她是有一絲羨慕和敬畏的。

田小娥因為年輕貌美，才被嫁給了都能當她爺爺輩的郭舉人。她的第一段婚姻，也是封建傳統下的悲劇。雖然錦衣玉食，但把一個年輕貌美的女子和一個年過花甲的老學究放在一起，總是不和諧的。首先，田小娥身處小老婆的地位，處處受大老婆的排擠；對于一個花甲之年的老頭兒來說，傳宗接代的使命早已完成，所以小娥的存在只是一個老舉人裝點門面的工具，或者只是一個滿足他淫欲的玩偶。所以當小娥遇見了年輕力壯，勤快樸實的黑娃，她對現實的不滿、對生理欲望的需求以及健康愛情的渴望爆發了。他完全不顧封建倫理道德的束縛，毫不避嫌地大熱天在麥地看黑娃割麥，為黑娃做面條吃，對黑娃表白自己的愛慕……這顯然是一個站在封建社會對立面的女人，她毫不畏懼，勇敢出擊。哪怕東窗事發，她和黑娃遭到毒打時也毫不松口，不服輸不信命不怕死，也要追求愛情。

田小娥是勇敢的，不羈的，她短暫的一生轟轟烈烈，抵死纏綿過、掙扎過，與冷先生的女兒相比，她的一生要更為敢想敢做，驚心動魄。但對于封建禮教兩人都無法逃脫。

首先，兩人都有過相似的悲劇婚姻。一開始，兩人都被作為封建禮教的犧牲品，獲得了名不副實的無愛婚姻。如果細細比較兩人的婚姻，通過比較這兩段婚姻雙方的家庭背景，我們不難看出冷小姐和鹿兆鵬的婚姻基于“男大當婚，女大當嫁”的適齡和雙方背景的“門當戶對”。而田小娥和郭舉人的婚姻則更多的基于利益，既不適齡亦不門當戶對。說得直白一點，不過是一個老頭子的淫欲和一個窮父親的貪欲的一場交換，而這交換的代價便是如花似玉的田小娥。同樣是悲劇的婚姻，兩人最大的區別在于對不幸?；橐龅膽B度。冷小姐寧愿守著活寡，整天陷在人的本能欲望和封建禮教的痛苦掙扎里，也不敢打破現狀，追求愛情和自我。對于冷小姐來說，追求本真生活的天性就這樣被封建禮教所埋沒。從冷小姐內心深處來說，如果不是囿于封建倫理道德，她也不愿守著無愛的婚姻，忍受著生理上的巨大煎熬。跟冷小姐不同，田小娥面對不幸的婚姻并沒有得過且過，而是熱烈地追求真愛，追求生理上的滿足。在那樣一個新舊交替的時代，像田小娥這樣公然反對封建正統的人少之又少，不得不說，田小娥在當時的確是一朵并不多見的奇葩，她打骨子就是一個有抗爭精神的人。在追求婚姻幸福這方面，相比于冷小姐，她活得更自我，更像一個有血有肉的“人”。但在追求“人”的過程中，她遍體鱗傷，始終無法逃出封建禮教的魔掌，最后還是被封建禮教結束了自己的性命。

其次，在對待性的問題上，兩人又是截然不同的態度。對于冷小姐來說，性只能是婚姻的衍生品，哪怕最后因為性欲無法滿足，不斷的壓抑自己而變得瘋癲，也不能超越家庭的界限，更何況還是一個有名無實的家庭，這也正符合封建思想對女子貞潔的要求，在這里封建禮教可以壓制人們所有的天性。而性對于田小娥來說，更多的傾向于人的本能需求。在她眼里，性更多的是一種享受青春、追尋生活的手段。當婚姻衍生出來的性滿足不了自己的需求時，她就需要打破常規來獲得自己的滿足，她的出發點是滿足自身的本能需求，全然沒有在意封建綱常。從這點看，田小娥比冷小姐更有自我意識，受到封建禮教的壓制少一些。盡管這樣，她依然無法擺脫封建禮教的束縛。田小娥如愿跟隨黑娃回到了白鹿原，想和黑娃好好過日子，可是并沒那么容易。與其說是白嘉軒的拒絕不如說是封建禮教的拒之門外，田小娥因為不是經過明媒正娶，而是與黑娃偷情才來到白鹿原的女子，因此不被以白嘉軒為首的封建禮教接受。黑娃為了躲避國民黨的追捕，逃命前向田小娥告別時，田小娥又氣又急跟黑娃鬧，黑娃去哪兒她就跟著你去哪兒，黑娃去死她也跟著去死，這些我們不難看出田小娥對黑娃的依賴很深，感情很深，抑或是一個弱女子對獨自面對封建禮教的驚慌。在黑娃不得不撇下小娥逃命后，小娥帶著一筐雞蛋拜訪鹿子霖，求鹿子霖留意黑娃消息，到后來她做了鹿子霖的情婦，也是出于保護黑娃不被反動政府抓去的目的。田小娥的這些舉動，皆出于對黑娃的愛。她以性誘惑白孝文，讓白孝文為她喪盡家財；她在與鹿子霖過完性事后尿了他一臉，則是對他卑鄙人格的一種最惡謔的報復和嘲弄。她以性為武器，在白鹿原上驕傲而又卑微地反抗著封建禮教。她的愛情要更感性、主觀性一點。

對比《白鹿原》中的二位女性，從她們在封建禮教下他們對待愛情和人性本能的態度，就可以窺見社會歷史發展過程中，封建思想轉變之路的艱深。在諸多人物形象的對比之中，也深化了整部小說的主題。（指導教師 陳丹）

參考文獻：

[1]陳忠實，白鹿原[M]，人民文學出版社，北京，1993.6