馬克思人的本質思想的理論來源和變革

費菲

【摘要】：一直以來，很多思想家都認為馬克思主義哲學的貢獻主要集中在對物的解釋方面，而對人的研究卻并不那么深刻和系統，其實不然，作為馬克思主義哲學理論的一部分，“人的本質”的思想也是馬克思在對前人思想理論總結基礎上的一次變革。關于人的本質的思想是馬克思主義哲學唯物史觀重要的組成部分，也是馬克思人學思想的內在核心之一，當前社會“以人為本”的思想正是對“人的本質”思想的繼承和進一步發展。

【關鍵詞】：馬克思；人的本質；理論來源

一、馬克思以前的西方思想家對人的問題的論述

西方思想史中關于人的問題的思想源遠流長，從整個發展過程來看，大致經歷了這樣幾個階段：

（一）古代自然主義階段

在哲學發端的古希臘，從德菲爾神廟的石刻銘文“認識你自己”到智者學派強調“人是萬物的尺度”；從蘇格拉底開始將哲學研究的視野擴展到人本身到亞里士多德提出一系列關于人的觀點--“人是理性的動物”、“人是社會的動物”、“人是政治的動物”等。以上種種都體現了古代哲人自然主義的思想，標志著人類開始將探尋的目光從自然界轉向了人自身，對人性、人的本質、人的生存和發展、人的價值和自由等有關人的問題的各個方面開始了初步的思考和探討，但這一時期由于受社會歷史條件和人類思維發展水平的限制，古代思想家對人的探索基本還停留在初步階段，其結論大多都帶有經驗的、猜測的性質。

（二）中世紀神秘主義階段

在中世紀的歐洲，宗教神學思想幾乎占據了主導地位，神的至高無上被極力宣揚，與之相對應，人的尊嚴和價值被棄之一旁，人世間的一切都被歸結為神的意志，雖然也有一些世俗神學思想家將人加以神化，借以肯定人的追求和理想，贊美人的智慧和力量。但總體看來，這一時期的各種思想還是帶有很強的神秘性色彩。

（三）文藝復興時期人文主義階段

人文主義思想以及對人的發現和探討是文藝復興運動的重要內容，大致包含四個方面的內容：一是高度重視人在宇宙中的主體地位，肯定人的價值和尊嚴；二是強調人的現實生活和世俗幸福，反對宗教禁欲主義；三是宣揚理性和科學，反對迷信和蒙昧主義；四是反對封建等級制度，宣揚人的自由、平等和個性解放。這一時期，關于人的思想發展到了一個新階段，它力圖沖破宗教神學和封建主義給人的精神枷鎖，試圖喚醒人的理性，解放人們的思想，可惜的是并未完全擺脫宗教神學的束縛。

（四）近代唯物主義階段

這一時期幾乎可以被稱為西方的黃金階段，資本主義得到了迅猛發展，自然科學有了重大突破。同樣的，這些也進一步影響到人的思想的領域，對宗教神學關于上帝創造人和世界的謬論的進一步批判和建立在唯物主義基礎上的對人的問題的探索是其重要的理論貢獻。但是，把人性歸結為人的自然屬性，將人看做是肉體的機器，用機械運動的規律來解釋人的活動和行為，這是典型的形而上學的思維方式。馬克思曾指出：“唯物主義在它的第一個創始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發展的萌芽。物質帶著詩意的感性光輝對人的全身心發出微笑。”[1] 但是，這種唯物主義在往后的發展中卻變得片面了。在霍布斯那里，“感性失去了它鮮明的色彩而變成了幾何學家的抽象的感性。物理運動成為機械運動或數學運動的犧牲品”，“唯物主義變得敵視人了”[2]。

（五）德國古典主義哲學階段

從康德到黑格爾的德國古典哲學家們站在理性主義的立場來理解人，強調人是理性的能動的存在物。

在康德那里，人是二重性的存在：一方面，人作為感性的存在物，受自然必然性支配，與動物沒有什么區別；另一方面，人作為理性的存在物，按理性原則行動，這是人與其他動物的本質區別。因為人有理性，所以人是目的；也因為人有理性，所以人可以意志自律，能按照“善良意志”去行動，以理性來支配自己的欲望，不憑一己私利為所欲為。這種人是目的、認為自然立法的思想，強調了人的主體性和能動性。康德之后，費希特進一步強調了人是理性的生物，并認為自由是人的“不可讓渡”的權利。

作為德國古典哲學的集大成者，黑格爾同樣認為人的本質在于其理性，認為人是“自我意識的存在”。此外，人的理性并非與生俱來，而是勞動活動的產物，即人的本質是人在勞動中自我創造的結果。這一思想使人的本質的思想得到了近乎完滿的詮釋，但是，這種思想的內核是黑格爾的唯心主義，因此，真正富于人能動性和創造性的并不是人本身，而是“絕對精神”，人不過是“絕對精神”達到其自我意識、實現其目的的工具。

德國古典哲學在費爾巴哈這里出現了轉折，他將人們從黑格爾的唯心主義圈子中釋放開來，使得唯物主義的合理地位重新確立。在人的本質的思想方面，他反對黑格爾對人的抽象理解，主張回到感性的人本主義，并且以經驗事實為依據，證明異化的真實主體是人，而非絕對精神，又由此進一步揭示了宗教的本質實質上是人的本質的異化。因此，于費爾巴哈來說，他既反對宗教神學的人的概念，也反對思辨哲學的人的概念，主張人的本質在于其自然本質--人的肉體存在和維持肉體存在的自然條件。在這里，人與動物的區別依然繼承了前人的思想，主要在于人是“自覺的自然本質”，是理性和肉體的統一體。此外，他進一步講到了人的社會性，認為人與人必須“共存”。然而，遺憾的是他把人與人的共存關系只理解為生理和心理需要的關系，因此，他所理解的人的社會性在實際上仍然包含在人的自然屬性之內，他所講的人歸根結底仍然是抽象的人。

總而言之，在馬克思主義哲學誕生之前，關于人的問題的研究及思想都有著或多或少的缺陷，但它們仍然是馬克思主義哲學能夠實現人的思想的變革的重要思想來源和理論基礎。

二、馬克思對人的本質思想的變革性論述

馬克思吸收了前人的優秀思想文化成果，特別是德國古典哲學，站在唯物史觀的基本立場，提出了關于人的本質的科學論斷。

馬克思反對抽象地理解人的本質，他認為在理解和考察人的本質時，首先要從現實、具體、發展中的個人出發，“我們的出發點是從事實際活動的人……但不是處在某種虛幻的離群索居的和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以透過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。”[3]因此，在這里人不僅是一種自然存在物，而且是一種社會存在物。其次，在《詹姆斯·穆勒<政治經濟學原理>一書摘要》中，馬克思第一次提出了“人的本質是人的真正的社會聯系”這個關于人的本質的基礎是社會性的基本觀點。最終，在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思清楚精準的指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這一經典表述不僅是對人的本質的內涵的科學概述，也為我們考察人的本質提供了科學的思維方法。

首先，馬克思克服了前人關于人性和人的本質問題的論述的一個根本性錯誤，即離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關系去抽象的談論人性和人的本質問題。他對“人性”和“人的本質”的概念作了正確的區分，“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發生相互關系。……正是個人相互間的這種私人的個人的關系、他們作為個人的相互關系，創立了--并且每天都在重新創立著--現存的關系。”[4]因此，人性是基于人的需要而出發的，是人作為類存在物的共有屬性，是人區別于動物的外在差異性；而人的本質則是人與動物相區別的內在根源，是人的根本特征產生和發展的內在原因。

其次，馬克思從歷史唯物主義的立場出發，第一次提出了實踐意義上的社會關系決定人的本質的命題。他認為人類正是在勞動的過程中實現了從猿到人的轉化，同時，也正是在勞動的過程中、在改造自然的活動中，人們不是彼此分離的、孤立的，而是結成一定的社會關系，并且在社會關系的交往活動中進一步形成了人的本質。正如馬克思所說：“不管個人在主觀上是怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。”[5]因此，人們要進行有效的生產生活活動，不僅要與自然界發生聯系，還要與其所處的社會及其社會成員之間發生聯系。《荒野生存》的主人公克里斯托弗說：“我想那么年輕，干凈，那么寂寞地生活著。”他要遠離“文明”，因此，他離開家人、改名換姓、燒掉現金、放棄了車子和財產，毅然決然的投身于自然母親的懷抱……最終，人們于四個月之后在阿拉斯加一個荒僻的野營地的一輛廢棄的公共汽車上，發現了他的遺體。這個悲劇英雄式的落幕結束了這個理想主義者年輕的生命，無論過程引發了我們多少思考，然而他至死都沒能徹底脫離他所憎惡的“文明”卻是一個鐵的事實。

再次，馬克思所提出的“一切社會關系的總和”不是各種社會關系的簡單疊加或某種社會關系的重復出現，而是諸多社會關系的有機統一。包括了兩層含義：一是各種社會關系之間的聯系不是機械的，而是有機的，他們相互影響、彼此制約和滲透，形成縱橫交錯的統一體。誠如他所說：“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和。”[6]二是各種社會關系在有機統一的聯系中不是并列的、同等的，各種社會關系在決定人的本質方面發揮的作用各不相同。其中，物質關系，特別是生產關系是最基本、最主要的社會關系，它決定和制約著其他一切社會關系，因此對人的本質具有著最基礎、最重要的意義。

此外，馬克思所理解的人的本質的內涵并非永恒的、一成不變的。因為“各個人借以進行生產的社會關系，即社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發展而發展和改變的。生產關系總合起來就構成為所謂社會關系，構成為所謂社會，并且是夠成為一個處于一定歷史發展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。[7]所以，作為“一切社會關系的總和”的人的本質也必然是“在每個時代歷史地發生變化的”。迄今為止，人類社會總共經歷了五種社會形態的變更，與之相伴的社會關系的總和也發生著重大變化，不同社會形態下的社會關系決定了不同的人的本質。

最后，馬克思所提出的人的本質作為“一切社會關系的總和”，并非要否定人性中所包含的自然屬性因素，而是強調社會屬性是人性與獸性和神性相區別的根本所在，從而與唯心主義和舊唯物主義劃清了界限。馬克思承認并重視人的自然屬性，一方面，人的自然屬性是人的社會屬性的承擔者、基礎和前提，沒有自然屬性，即生理構造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發展。但是，人的本質主要體現的是人和動物的根本特征的區別，在此意義上，人就不僅是自然存在物，更是社會存在物，因此，人的社會屬性才是人的本質屬性。另一方面，人的社會屬性雖然以自然屬性為前提和基礎，但是，歷史和現實中的人所具有的自然屬性都是經過其社會屬性洗禮的，都包含有相應的社會內容，人類的生存和繁衍的本能與動物的本能是有區別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲不僅有生理上因素，并且與兩性的感情相聯系，家庭關系也是由此產生的。

可以看出，馬克思對人的本質的研究始終徹底的貫徹著辯證的歷史的唯物主義立場和實踐的基本內核，不僅揭開了唯心主義最后的遮羞布，并且突破了舊唯物主義形而上學和唯心史觀的束縛，是一種真正的人本主義思想，對今天的我們仍然有著強烈的現實的的指導意義。

注釋：

[1] 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第163頁

[2] 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年，第164頁

[3] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁

[4] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第514-515頁

[5] 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁

[6] 《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社，1979年，第220頁

[7] 《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁