對佛教起源的再思考

張如柏 張玉玉 張善云 劉天祐 楊慶林 繆迅

摘 要：

大量的佛像出現(xiàn)在四川廣漢古蜀國的玉器上（玉壁、玉牙璋、玉鐲等）、象牙上。還發(fā)現(xiàn)有重約數(shù)十公斤、額頭上鑲嵌（粘）有寶石的水晶佛頭上，等等，說明在當(dāng)時古蜀國佛教流行規(guī)模之大、信教人數(shù)之多。起源于中國的佛教傳入印度后，經(jīng)過古印度人（可能含中國古羌族人）加工整理逐漸形成系統(tǒng)的佛教理論，沉睡近200年之后，由印度傳至中亞地區(qū)各國，再傳到中國漢代西域各國，最后回流到中國內(nèi)地，這就是佛教的倒流現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：佛教;廣漢古蜀國;四川

中圖分類號： G112 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ? ? 文章編號：16720539（2016）01001012

一、前言

在2014年，筆者發(fā)表了《論佛教實物及載體在四川廣漢古蜀國的發(fā)現(xiàn)——對佛教起源的新思考》一文[1]，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，經(jīng)過一段時間的努力，筆者又收集了一些資料與實物，對佛教的起源再次進行探討。

有學(xué)者曾經(jīng)說過：“歷史學(xué)的生命在于（闡明歷史的）真相和真知，而不是假相和無知”;“研究古文字，就不能只看到（不止于）殷商甲骨文;研究中華文明不能止于夏、商、周;研究中華文化，不能止于老子、孔子，是中華文化孕育了老子、孔子，而不是老子、孔子創(chuàng)立了中華文化”。

科學(xué)研究一定要有創(chuàng)新，一部人類文明史，就是人們對客觀事物創(chuàng)新的發(fā)現(xiàn)史。所謂創(chuàng)新，就是要敢于研究前人從未研究過的東西（學(xué)術(shù)課題）。但是，研究者一定要親自掌握大量的第一手資料（或?qū)嵨铮?，只有這樣，寫出的文章才能有說服力，而不能一味地從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)（當(dāng)然，引用文獻(xiàn)也是應(yīng)該的）地空談闊論，更不能憑空地想象推論?！?br>