李夢陽文學復古思想芻議

齊衛紅

【摘要】：明朝中葉，由于明前期臺閣體文學的影響，文壇上即掀起了一股重要的文學復古思潮，以李夢陽為首的“前七子”是這場文學革命的代表人物。其文學復古理論主要體現在倡導“文必秦漢，詩必盛唐”、尊情抑理、認為“真詩乃在民間”、強調法式格調比興等方面。李夢陽的文學復古思想本質上是力圖恢復古典審美理想尤其是古典詩歌審美特性，這對于掃蕩當時雍容華貴的臺閣體文風具有十分重要的意義。

【關鍵詞】：李夢陽；臺閣體；文學復古；芻議

明初統治者朱元璋嚴格控制社會思想文化，重程朱理學及八股時文。此思想環境之下，虛弱浮華的臺閣體文風較為盛行。其主要特點是歌功頌德、粉飾太平，提倡和平溫厚文風，此狀況一時籠罩了明初整個文壇。《四庫全書總目提要》載：“考明至洪武以來，運當開國，多昌明博大之音，成化以后，安享太平，多臺閣雍容之作，愈久愈弊，陳陳相因，逐至緩冗沓，千篇一律。”其后文壇上出現了以李東陽為代表的茶陵派，對當時流行的臺閣體文風甚為不滿，率先舉起復古運動的旗幟，主張文學表達性情，反對模擬抄襲。而李東陽本人乃館閣大臣，論詩或多或少有標榜臺閣體傾向。雖茶陵派的出現，一定程度上沖擊了臺閣體，但影響有限，不能動搖其根基。因此，在弘、正年間，以李夢陽為首的“弘治七子”就掀起了一場聲勢浩大的文學復古革命。大體來說，明中葉以李夢陽為首的“前七子”的文學復古思想，主要揭橥如下：

明代“三楊”為代表的“臺閣體”，本質上乃一種貴族文學，思想價值不高。其文學創作有一定要求，題材主張描寫山水應制酬答，形式雍容典雅，內容粉飾太平歌頌功德，具有形式主義和反現實主義的傾向。李夢陽對當時的臺閣體萎靡文風甚為不滿，認為其脫離社會現實。遂高舉復古的旗幟，提出“文必秦漢，詩必盛唐”。即先秦兩漢之文是作文時必須效法，盛唐之詩是詩歌創作的楷模。《明史·文苑傳》載：“夢陽才思雄鷙，卓然以復古自命。弘治時，宰相李東陽主文柄，天下翕然宗之，李夢陽獨譏其萎弱。倡言文必秦漢，詩必盛唐，非是者弗道。”指出具有文學最高楷模的秦漢散文、漢魏古詩、盛唐近體詩，文學價值極高，值得后人去效仿模擬學習。其復古主張主要體現在，以復興古文為手段來反對八股文，以文學抨擊時政為依托來反映現實，借助復古手段而達到變革的目的，從文學復古中挖掘出一股清新之氣。李夢陽對程朱理學提倡的“存天理，滅人欲”思想不滿，他對“天理”與“人欲”觀點，有一套自己的見解。“理欲同行而異性”，“理”和“欲”思想，程朱理學認為其道德品性相反，而李夢陽認為二者是一回事，即“同行”的人性，且都是人情具體表現，只不過是“異情”的人情。由于李夢陽對“理欲”有了全新見解，因此判定是非的標準也相應發生了變化，由“天理”轉向“正”，即蘊含了追求個性解放的新內容。李夢陽提倡文學創作中應該尊情抑理，他認為唐詩重情，宋詩重理；要學習唐詩反對宋詩。《缶音集序》載：“宋人主理作理語，于是薄風云月露，一切鏟去不為，又作詩話教人，人不復知詩矣。”正因為宋詩主理而無情調，詩歌艱澀難懂，且情思難以把握，所以不會令讀者感動共鳴。李夢陽要求文學“尊情抑理”，實際上亦是提倡“情真說”，倡導文以致用反映現實表達真情實感。要之，李夢陽文學復古中倡導“尊情抑理”，亦是為了反對當時虛弱浮糜的文風、反對程朱理學和八股時文﹑要求文學創作表達個性真情。

主張文學創作應抒發真實情感，把民歌看作真詩的形式表現，揭橥李夢陽一定程度上看到了文學與現實的關系。《梅月先生序》載：“故遇者物也，動者情也；情動則會，心會則契，神契則音，所謂隨遇而發者也。”他重視俗文學的價值，贊揚民歌民謠，贊賞民歌《鎖南枝》。傳說當時文人向李夢陽請教作詩之法，而僅言創作出來的詩歌若像街上傳唱的《鎖南枝》那樣，就無須什么技巧。其《論學·上篇》言“或問﹕《詩集自序》謂真詩在民間者，風耳，雅頌者固文學筆也。空同子曰：吁！黍離之后，雅頌微矣。作者變正糜達，音律罔諧，即有其篇，無所用之矣。予以是專風乎言矣。吁，予得己哉？”重視俗文學的價值，要求詩歌創作“求諸野”，學習民間文學的質樸重視民歌民謠。“真詩乃在民間”的文學復古思想，對于反對臺閣體萎靡的文風，反對程朱理學與八股時文具有重要意義。

《潛虬山人記》曰：“夫詩有七難，格古、調逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發之。七者備而后詩昌也。”李夢陽在作詩“七難”前兩位明確“格”、“調”，將其定位在“古”“逸”規范之中。可見，李夢陽復古理論實質上是學習古代文學中的元典。唐以后詩歌古調已遺，唐調尚可借鑒，宋詩強調性理而不注重古調，恰若唐調已亡，實質上詩意亦失。《缶音集序》言：“詩歌感觸突發，流動情思。故其氣柔，其聲悠揚，其言切而不迫。故歌之心暢而聞之者動也。”李夢陽認為作為詩歌創作中具有具體“法式”重要元素的“格調”，內容十分豐富。“格調”可以解釋為詩法﹑詩格。“格”，詩文體式中固有的藝術法則及規律性；指詩文的時代風格第一義之格。“格古”，古詩之高格，稱贊具有氣象雄渾和格古調逸之特征的漢魏盛唐詩歌。作為具有對古典詩歌體式規范的嚴格恪守作用的“法”，特指一種抽象的形式范疇。法式是文學的一種本質特征，不能脫離于文學且對文學具有本體意義。事實上強調文學創作中詩歌的格調、法式、比興等，即是在宗唐抑宋，尊情抑理的進一步深化。學習古人的作詩之法，在李夢陽看來，大體上是指選詞造句、篇章設置。《空同先生集》言：“古人之作，其法雖多端，大抵前疏者后必密，半闊者半必細，一實者必一虛，疊景者意必二，此予之所為法，圓規而方矩也。”若失去古人的作詩之法，即等于失去了古詩中的含蓄之義。學習古人作詩之法，是提倡“文必秦漢，詩必盛唐”復古思想的具體體現。總體而言李夢陽創作有一定“擬古”傾向，復古思想中他主張用模仿代替創作掃蕩當時頹靡的文風，達到變革的目的。李夢陽的文學中并非全是擬古之作，一些情真意切、內容豐富充實的作品充溢其間。《結腸操譜序》中有睹物傷情的片段：“予有琴二具，而不解一彈。內人未亡也，見琴則每短予曰：‘汝不琴亦能邪！內子則手自撫弄，亦每悠揚而成音。嗟，陳生，予何能聽汝琴！”總之，李夢陽文學復古思想中主張學習古人作詩的方法，固守尺寸、謀篇布局、遣詞造句，有一定道理，應當客觀看待。

要之，李夢陽文學復古思想理論豐贍。倡導“文必秦漢，詩必盛唐”，是其貴遠賤今的體現；提出“尊情抑理”，是復古文學抒發真性情要求；認為“真詩乃在民間”，重視俗文學深化及強調文學獨立性；強調詩歌的格調等規定性，是文學創作的具體規定。復古精髓在于用高古秦漢文學來摧毀綺靡臺閣體文風，以真情現實性作品來掃蕩頌德文壇之音，對程朱理學和八股時文予以挑戰。其復古實質是重現古代文學精神，追求審美理想，亦是一場復興古典詩文及儒學傳統的運動，把文學創作重新引入關注現實的軌道上來。但李夢陽文學復古中，一定程度上過多重視古人格調，束縛了文學創作，影響作家情感的自由抒發；其復古思想中亦有矛盾之處：提倡文學“情真說”的同時又提倡文學創作模仿古人法式。其文學復古“擬古”主張，亦成為后世文學反駁對象，后之唐宋派、竟陵派、公安派等，都有對李夢陽文學復古思想的批判繼承。李夢陽對文學本身獨立性強調，有一定思想深度，其復古思想為擺脫宋詩性理詩影響澄清是非，為后世文學發展開啟了道路。

參考文獻：

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