論玉文化的發展傳承

榮彩婷

【摘要】：本文是通過探討“玉”這一原型意象在發展過程中的兩次置換變形，先是作為祭祀等的玉神，第一次轉變為玉權的象征，第二次又稱為玉德的代指。這兩次置換變形是研究玉文化的關鍵步驟。

【關鍵詞】：玉；原型；玉神；玉權；玉德

在我國民間流行著這樣一句諺語“黃金有價玉無價”，玉的價值已超越了令人們趨之若鶩的黃金的地位，可見玉在人們心中扮演著何等重要的角色。當然，這不僅僅是它像黃金那樣在物質上能夠兌換很多的糧食布匹，更為重要的是在人們的精神中占有不可替代的一席之地。著名的科技史學家李約瑟說的那樣：“對于玉的愛好，可以說是中國文化的特色之一，三千多年來，它的質地、形狀和顏色，一直啟發著雕刻家，畫家和詩人們的靈感。”[1]其實，不只是對于雕刻家、畫家等藝術家而言，對于普通大眾來說，也是啟發著人們的生活。

我國著名的玉學研究者楊伯達認為，“（玉）對華夏文明、民族特性及其倫理道德的形成與健全做出了重大貢獻”，實質上“玉實為我國最古老的、最重要的華夏傳統文化基因及其中華文明的載體。”[2]而作為這種原型載體，在一代又一代的中國心中延續傳遞，并且在傳遞的過程中有著這種原型的“置換變形”。雖然玉在人們心中，從原始的宗教祭祀功用，發展到后來的政治等級象征，直至現在對于高潔人格的象征，玉的作用發生了一定的變化，但是它的地位卻至今無人能比。

一、宗教祭祀中的玉神

從東漢許慎的《說文解字》中提到，“玉，石之美者”，玉是鮮亮美麗的石頭。而從楊伯達先生的研究中也發現，“在遙遠的舊石器時代里，原始人在打造石器過程中發現了玉。估計在距今約一萬年之前，先民們便用玉磨制成非生產用的器物，這標志著古人已將玉從石頭中篩選出來，視玉為一種美麗而神圣的有別于一般石頭的一種特殊材料。”[2]可見，玉是以一種特殊的石頭的形式存在著的。而石頭在遠古人眼中具有神圣的地位。石頭因其堅固性、永久性，成為遠古人狩獵的主要工具，也是其居住地的主要原料，在人們的生活中扮演中舉足輕重的角色。同時正因為如此，人們認為石頭中蘊藏著神秘的力量，這些力量能夠為人們所運用，進而保佑人們平安康泰地生活。而作為更高級形態的石頭，自然是繼承沿襲了石頭的這一符號功能，漸漸發展成為古代人們祭祀天地、日月星辰的重要祭器。

姚士奇先生認為“用玉祭祀鬼神神是商周時代最高祭祀等級，其他任何祭品都低于玉的檔次。”[3]姚士奇先生的話更是將玉在祭祀中至尊的地位直接地表達出來。當然這種說法是有依據的，在遠古較早時代，祭祀的主體是巫，“玉器掌握在巫覡手中用于事至上無形的神”。而發展到后來，逐漸轉變成封建王朝祭祀。這一點在古代典籍中可以找到證據：《周禮·春官·典瑞》“四圭有邸以祀天，

旅上帝。兩圭有邸以祀地，旅四望……圭鐾以祀日月星辰，璋邸射以祀山川。”

《周禮·春官·肆師》曰：“立大祀，用玉、帛、牲檢，立次祀，用牲幣。立小祀，用牲。”《周禮·春官·大宗伯》說：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄橫禮北方”。[4]《周禮》是周王朝關于各種禮儀的規定，而最為統治者所重視的祭天祭祖之時，用的都是高品質玉器，他們認為，只有玉器才能代表其對神、對祖上的真摯誠意。

除此之外，古代人還特別相信“玉可護尸”的說法。就是在人死后，尸體上要放一些玉器來陪葬，或者是放在棺木里面，嵌于棺木上等。中山靖王劉勝夫妻的墓葬就是古人對于“玉可護尸”說法的典型代表。在他們的墓葬中，各出土了一套“九竅”玉器，計有耳塞一對，鼻塞一對，眼蓋一對，口含一片，肛門塞一件，在劉勝墓中發現了覆蓋男性生殖器用的圓筒形的玉生殖器蓋一件，而其妻墓中則是呈圭形的陰道塞一件。人們相信有了玉的保護，尸體就可以永遠存在，避免腐爛的命運。而且在《后漢書·禮儀志》中明確規定，帝王貴族死后要穿各式的“玉衣”，這些都是古代人們對玉具有貫通神靈，能夠與人溝通交流的信仰的變相表示。

二、政治等級中的玉權

東漢許慎在《說文解字》中將“玉”歸結到“王”部，并且解釋為“帝王的王”，認為玉是王者的象征。而在清代著名學者段玉裁的作品《說文解字注》中，更明確地說明了這一點：段玉裁認為，甲骨文中的“玉”其實也是和“王”相類似的，三橫一豎，只是中間那個橫更靠上一點。可見從字源學上，我們能清晰地看到“玉”所代表的王權。不僅如此，我國諸多文化如河姆渡文化、紅山文化、良渚文化等也是研究玉石文化的重要信息源。而位于太湖流域的良渚文化便是玉石第二次分化的重要代表。良渚文化期間，掌握軍事政治權力的統治者將玉打磨成鉞和琮等神器，作為發布政令的象征。于是，玉石從原始具有的溝通神靈、護尸不腐的職能中分出一部分，成為政權的表征。

在周天子時代，禮樂文化盛行，玉的政治內涵逐漸凸顯。甚至有“比玉之尺度，賦以爵位等級而政治化”之說，也就是說，根據玉的品質、珍貴程度等，來代表天子、各級臣子在政治上所處的地位。《周禮·考工記·玉人》“玉人之事，鎮圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之”，這是周王朝對于天子、公、侯、伯爵這幾等各自使用怎樣的玉器的明確規定，而且可以看出，只有貴族有一定身份地位的人才可以使用玉珪。而到了春秋戰國，墨子在《墨子·非攻》中說道，大禹征伐三苗時，“有神，人面鳥身，若瑾（奉珪之誤）以待”這是伐苗將取得勝利的征兆；而殷紂王暴虐，天命武王伐紂時，也是“赤鳥銜珪，降周之岐社”，“赤鳥銜珪”是天授神權的寓以，而“珪”是神權的標志物。[5]可見，不僅是已經確立政權的統治者需要用玉來鞏固統治，體現玉權的威嚴；而且對于尚未確立想要謀取政權的人來說，需要用玉來彰顯神的旨意，體現玉神的神圣。玉權的這一職能一直得以延續，等到到了后來的唐朝，又對其有了一定的發展。那時官員中盛行“玉帶”，而“蟒袍玉帶”便是這一時期達官顯貴的象征。《唐實錄》中有文記載“文武三品以上金、玉帶，十三銙；四品金帶十一銙；五品十銙；六品以犀帶，九銙；七品銀帶；八品、九品石并八銙；庶人六銙，銅鐵帶。”[5]雖然此時的玉代表權力的形態由玉器轉為了玉帶，但是它的職能并未發生改變，仍舊是為上層統治者所占有。

三、君子品質的玉德

事物的發展都會是從功利性到無功利性，也是審美性，玉所充當的職能也不例外。不管是作為神壇祭祀時的神玉，還是在政治中能夠代表不同等級的權玉，都是對玉的功利運用。而到了玉文化發展的后一階段，玉普遍地是無功利性的審美的存在。就像著名玉石研究員尤仁德在《古代玉器通論》中談到東周玉器的風格時說“統治階級享玉，由西周時代注重禮儀性，轉向注重裝飾審美性。故此，裝飾品占主導地位，禮儀器與之相應發展。”[6]從禮儀性的功能向裝飾性的功能發展，是人們審美能力提升的體現，也是玉石高潔品質的象征。在這方面流傳下來的名言便是絕佳的例證：冰清玉潔、冰肌玉骨、亭亭玉立、如花似玉等等，這些都是將美女子比作了高潔純粹的玉，是在外表上的比擬。而“寧為玉碎不為瓦全”則是對人格內在品質的贊揚。

不僅僅是這些成語典故能夠讓人們將玉與高潔的外表品質聯系起來，從孔子到管仲、荀子最后是劉向，他們都有過關于“玉德”的體會與說法。在《禮記·聘義》中有記載孔子說玉具有的十一種高尚德行“昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。”[7]孔子說得這十一種德行，是君子應該具備的，君子應該像玉一樣仁志義禮樂忠信。而之后的管仲也對君子的品行做了研究表態，在管仲的《管子·水地篇》中有相應的記載：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也。鄰以理者，智也。堅而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。瑕適皆見，精也。茂華光澤，并通而不相陵，容也。叩之其音清搏徹遠，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”[8]管仲在孔子的基礎上，對于玉德有更系統全面的歸納總結，君子不僅得有內在德行，外在也需“潔”。而到了西漢文學家劉向那里，總結出君子有九德，據《說苑·雜言》記載“玉有六美，君子貴之。望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之于外，是以貴之。望之溫潤者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見于外者，君子比情焉。”[9]不管是孔子的“十一德”還是管仲的“九德”，都是從玉本身的質地特征中生發出來的。而古時人們都佩戴玉佩或者是一些玉飾，都是象征著自己品質高潔。

四、結語

中國人對于玉的情感由來已久，從距今約三百萬年前的舊石器時代就已開始。從最初蒙昧狀態中的不了解玉從何而來，而生發出一種敬畏之心。不管是用于神圣的祭祀，還是將其隨尸體放入棺槨，都是對于玉之神行的膜拜敬仰。伴隨著這種心理，統治者將其“置換變形”用于鞏固統治或者是開始建立自己的統治時的神意。而到了后來，人們將其玉的純潔無暇與君子的高尚品德聯系起來，這是對玉石原型最重要的“置換變形”。玉石這一意象，通過不斷的置換變形，而令如今名流儒士乃至是普通大眾爭相追捧。而在這中追捧過程中也會是玉石文化發展的過程。正如傅道彬先生所說“意象展示著中國文學的審美蘊涵，也敘述著我們民族走出蠻荒走向文明的艱難歷史。而原型的破譯，會給現代人以精神力量，因為在原始意象中我們不再孤單，我們不僅聽到了詩人的歌唱，也傾聽到了原始先民的聲音。我們正是沿著一個個古典意象一個個古典詞語，力圖走進中國文學的象征世界，探索古典詩人的心靈世界，尋找中國古典藝術的源頭活水。”[10]我們正是沿著玉石這一意象的發展歷程，逐步揭開其文化本源的面紗。

參考文獻：

[1]（英）李約瑟著，鄒海波譯.中國科學技術史[M].北京：科技出版社，2011年.

[2]楊伯達.關于玉學的理論框架及其觀點的探討[J].中原文物，2001年，第4期.

[3]姚士奇.中國玉文化[M].江蘇：鳳凰出版社，2004年.

[4]徐正英、常佩雨校注.周禮[M].北京：中華書局，2014年.

[5]傅才武.中國人的信仰與崇拜[M].湖北：湖北教育出版社，1999年.

[6]尤仁德.中國古玉通論[M].北京：紫禁城出版社，2004年.

[7]阮元.十三經注疏·禮記正義[M].北京：中華書局，1980年.

[8]黎翔鳳.管子校注[M].北京：中華書局，2004年.

[9]劉向撰、向宗魯校證.說苑校證[M].北京：中華書局，1987年.

[10]傅道彬.晚唐鐘聲——中國文化的原型批評[M].北京：東方出版社，1996年.