重構(gòu)女性的主體性——后現(xiàn)代女權(quán)社會主義的女性話語透析

【摘要】重構(gòu)女性主體性是后現(xiàn)代女權(quán)社會主義的一個重要觀點。后現(xiàn)代女權(quán)社會主義借用后現(xiàn)代主義理論，批判了本質(zhì)主義和男性中心主義，主張在解構(gòu)父權(quán)制男權(quán)中心主義文化對女性本質(zhì)特征的設(shè)定與歪曲的前提下，使女性成為自身經(jīng)驗的言說主體并在女性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，尋找和認識女性真實的自我，重新建構(gòu)女性主體性。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代；女權(quán)社會主義；女性主體性；重構(gòu)

主體性是西方自笛卡爾以來的近現(xiàn)代哲學(xué)確立的一個基本的認識論原則，它要求以人的自我意識為中心，通過確立自我在世界中的主體地位，以強化人的主觀精神和現(xiàn)實能動性。后現(xiàn)代女權(quán)社會主義產(chǎn)生于20世紀80—90年代，是在現(xiàn)代女權(quán)主義各大理論派別長達百余年的論爭之后，隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起而出現(xiàn)的一個嶄新的女權(quán)主義流派。在關(guān)于男女不平等關(guān)系問題上，采取了一個全新的理論視角，從而形成了區(qū)別于傳統(tǒng)女權(quán)主義的后現(xiàn)代女權(quán)主義思想。其中，重構(gòu)女性主體是后現(xiàn)代女權(quán)社會主義的一個重要觀點。

一、女性主體性的反思與歸真

后現(xiàn)代女權(quán)主義承認爭取女性的主體性地位對婦女解放的重要作用，但他對西方啟蒙運動以來所宣揚的人是具有天賦權(quán)利的理性主體進行質(zhì)疑。他認為，現(xiàn)代社會文化所講的人的主體性實質(zhì)上是建立在男性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上、以男性語言為主體、以男性為標(biāo)準的主體，因此，要喚醒女性的主體意識，必須首先明確“女性”的概念。重構(gòu)女性主體的后現(xiàn)代女權(quán)主義的代表人物瑪麗·埃爾曼認為，男性與女性的生活主體經(jīng)驗有差別、所追求的價值以及世界觀也會有差別，但這種差別在父權(quán)社會里被貶低或歪曲。她將男性話語中所表現(xiàn)出的女性特征概括為十一種：不定性、被動性、不安定（歇斯底里）、局限性、實用性、純潔性、物質(zhì)主義、精神主義、不合理性、順從性、反抗性，并指出，在西方某些文學(xué)作品中出現(xiàn)的女性一般初分化為天使和魔女兩個極端。所謂天使型是將女性束縛于家務(wù)和養(yǎng)育子女而美化為順從于家庭和睦的天使，魔女型則是為壓抑那些挑戰(zhàn)于男性權(quán)威的自主女性而構(gòu)思的。

后現(xiàn)代女權(quán)主義所質(zhì)疑的是現(xiàn)代女權(quán)主義所使用的“女性”和主體性的概念是在男權(quán)中心社會由男性界定的，并不能反映女性的本質(zhì)特征，它主張在解構(gòu)父權(quán)制男權(quán)中心文化對女性本質(zhì)特征的設(shè)定與歪曲的前提下，使女性成為自身經(jīng)驗言說的主體并在女性經(jīng)驗基礎(chǔ)上，尋找和認識女性的真實的自我，重新建構(gòu)女性主體性。

二、后現(xiàn)代主義女性主體性的思想淵源及有關(guān)觀點

第一、倡導(dǎo)適應(yīng)變化和差異的小型理論。后現(xiàn)代主義對以往的女權(quán)主義進行了反思，把研究的熱點從大一統(tǒng)理論的建構(gòu)轉(zhuǎn)向了分散的、局部的、小型的理論探討。因為所有的大型理論雖然都標(biāo)榜其普遍性和特別中立的性質(zhì)，強調(diào)兩性差異的理論也自稱是特別中立的。可是在后現(xiàn)代女權(quán)主義看來，這些理論都是以男性為標(biāo)準的，完全忽視了女性的存在。

第二、話語即權(quán)力。福柯提出了一種關(guān)于權(quán)力的新的后現(xiàn)代觀點，認為權(quán)力是生產(chǎn)性的、分散的、不確定的、形態(tài)多樣的，它構(gòu)造了個人的認同。后現(xiàn)代女權(quán)主義主張在婦女運動內(nèi)部實行一個“模式轉(zhuǎn)換”，即從只關(guān)注事物到更關(guān)注話語。因為，在他們看來，話語即權(quán)力。她們提出：這個世界用的是男人的話語，男人就是這個世界的話語，男人以男人的名義講話，女人以女人的名義講話。

第三、關(guān)于身體的思想。后現(xiàn)代主義借用福柯的關(guān)于身體的思想，一反西方重精神輕肉體的傳統(tǒng)，大談身體的重要性及肉體的各種體驗。究竟什么是女性的話語？在萊克勒克看來，那就是令人難以想象的身體的快樂。她這樣闡述了身體快樂與女性話語之間的關(guān)系，“我一定要提到這件事，因為只有說到它，新的話語才能誕生，那就是女性的話語。”

三、女性主體性的重構(gòu)

重構(gòu)主體的后現(xiàn)代女權(quán)主義贊賞后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)思想中理性地位的動搖以及對理性主體所進行的消解，但它反對后現(xiàn)代主義對人的主體性的徹底否定和建構(gòu)。它認為，女性的主體性是女性走向解放的關(guān)鍵。重構(gòu)女性主體的后現(xiàn)代女權(quán)主義的代表珍妮·弗蘭克絲運用某些精神分析觀點和女權(quán)主義觀點發(fā)展出一種主體性和能動性理論。

四、結(jié)語

主體性是人作為主體在與客體的關(guān)系中現(xiàn)實出來的自覺能動性，而女性主體性更著重女性作為主體存在于世界進行實踐的哲學(xué)意義，就是女性對自身力量和能力的一種肯定，是女性清楚地認識到自身作為主體的種種力量，并自覺要求自身在地位、能力、生活方式、知識水平、人格塑造以及心理健康等方面的完善和發(fā)展，并為之而努力、奮斗的體現(xiàn)在社會實踐活動中的一種自覺能動性。

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作者簡介：張玉玲，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院，博士。