虛靈明覺，物我兼成

摘 要：“虛靈”是唐君毅在《中國文化之精神價值》中提出的中國先哲之人心觀特性之一。心之虛靈一義，原為道家老莊之言，繼為儒家所采，后為理學所重。“虛靈”作為道家學說中重要的哲學觀念，對中國古代詩人的藝術感受力的影響十分深遠。它啟發人以重心之虛靈與心之性情來達到主賓相照，物我兼成的境界，從而形成了沖淡平和的詩人心態、妙契同塵的詩歌構思和卓然超拔的詩歌境界。

關鍵詞：虛靈；道家；詩歌

作者簡介：魯亞楠（1991.9-），女，漢族，天津人，湖北大學文學院中國古代文學專業學術性碩士。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11-0-02

“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”[1]老子認為，致虛乃物之極篤，守靜乃物之真正。萬物循環往復的生長，“致虛守靜”以觀萬物之復，萬物雖并作，但最終還是要復歸于虛靜，這是萬物的終極之道。恰如唐君毅所說：“直解與物相遇，而不礙心之虛靈者，以物之運化未嘗積滯，而依氣之虛以待物之心，亦可無所滯住執著也。”對于中國古代詩人來說，“虛靈”為他們開辟出一條直通心靈的形而上的道路。它啟發詩人們從以重心之虛靈與心之性情來達到主賓相照，物我兼成的境界的觀念中去獲得靈感，從而在詩歌領域開辟出屬于自己的一片園地。

一、沖淡平和的詩人心態

“虛靈”觀念對中國古代詩歌的啟發，首先反映在詩人的心態上。清人趙翼在評價蘇軾的詩時說：“坡詩實不以鍛煉為工；其妙處在乎心地空明，自然流出，一似全不著力，而自然沁人心脾”。[2] “虛靈”觀念啟發詩人具有空明的心地，使他們認識到“心之靈虛明覺外，言心之主宰自己之自由意志”；“注重用心之虛靈明覺，以成就記憶知識”的深刻意蘊。

在心態上，這種“虛靈”觀念不是消極避世、逃離外物，而是內心的虛空靈靜不為外物所擾，不為外物所累，能夠“用志不分，乃凝于神”。是道家精髓“虛靜”思想的易形再現。《莊子·天道》曰：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也”[3]。“虛靜”是“大匠”之取法，沒有可以迷惑自己內心的瑣事，沒有能夠干擾自己內心的外物，這是成為“大匠”的原因。人正是因為放不下太多的外物，所以才有不必要的憂慮、恐懼，耗心耗氣耗神，無益于思考、無益于探索。正如故事“梓慶削木為鐻”中梓慶所言：“臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”“虛靜”正是一個去物質化、去功利化的過程，心之虛靈性亦同此理。無論對于木匠還是對于詩人，“貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也”[4]，所謂“一葉障目不見泰山”，唯有拋卻外物，才能夠達到“以天合天”的境界，創作出“疑為鬼神”的作品來。認清了世事的種種紛紜，詩人的內心開始不慕名利，洗盡鉛華之后，積淀出一種難得的澄澈空靈。

詩人的心態對詩歌創作、詩歌境界的構建極為重要，“虛靈”觀念啟發并培養了詩人沖淡平和的心態。這種影響是根本的深遠的，使他們摒棄了除詩歌創作之外的一切掛礙和牽累，能夠隨心所欲，恣意為之。

二、妙契同塵的詩歌構思

道家思想追求“天人合一”、“物我合一”的精神境界，在“虛靈”觀念的啟發下，中國詩歌創作的思維方式達到了妙契同塵的狀態。這種詩歌思維方式的神妙之處正如《二十四詩品》所言：“俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情語，悠悠天鈞。”[5]它妙就妙在非常力能至，妙在非刻意為之，妙在如天馬行空來去不著痕跡。這種詩歌的思維方式的妙處還在于其能夠超越時空的限制，達到形神俱化的狀態。陸機在《文賦》中提到“佇中區以玄覽，頤情志于典墳”要求詩人以“虛靈”之精神玄覽天地之間，情志悠游與典墳之中。《文心雕龍·神思》對“虛靈”觀念啟發下詩歌創作的獨特思維方式這樣認識：“文之思也，其神遠也矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎。故思理為妙，神與物游。”。[6]在劉勰的筆下文思是何等的闊大，可以接千載、視萬里，珠玉吐納盡收于我，風云卷舒全在眼前。心之“虛靈”能夠使文思縱橫，調理情性，滌洗精神，使詩歌思維達到一種通神的境地。

唐君毅認為，表虛實一如理趣之自然詩為中國之所獨早。“空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上。”唐君毅評其“有空靈之致”實因其遠離實質，有仙意化境之故也。在“虛靈”的關照下，詩人四體俱聰“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞”精神來去自由毫無限制可以“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。那么怎么達到如此呢？《大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”心齋、坐忘、靜氣、凝神，故而有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”之逸邁，“春風又綠江南岸，明月何時照我還”之傳神，“池塘生春草，園柳變鳴禽”之精巧，“霜落熊升樹，林空鹿飲溪”之清寂。

“虛靈”觀念對于中國詩歌的其它方面也產生了深刻的影響，比如興會、妙悟。唐代詩歌集中國古代詩歌之大成，它的一個重要的特點就是“興象玲瓏”，形成此特點的原因之一就是“虛靈”觀念的啟發。

三、卓然超拔的詩歌境界

在“虛靈”觀念的影響下，詩歌在境界上更加趨向“與道合一”，走向卓然超拔。《莊子·齊物論》中所說之南郭子綦“隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦”的狀態正是如此。“虛靈”觀念對古代詩歌的作用已不僅僅局限于外在的啟發，而是深入詩歌內部，打入詩歌的肌理，呈現于詩歌的境界中。有些詩雖然無一字直寫“虛靈”二字，但是卻句句不離“虛靈”。這種詩歌境界的呈現無疑是“虛靈”觀念影響詩人心態和詩歌構思，深入詩歌肌理的結果。王維的“我心素已閑，清川澹如此”，“行到水窮處，坐看云起時”是“虛靈”觀念在詩歌境界中的完美體現，他將“虛靈”的觀念與自然景物融合在一起，含蓄蘊藉中別有一番哲學的況味，詩人于靜賞自然中體察內心的微妙變化，身處此中，給人一種與萬物并生，與天地合一的深切感受。在這里，人與自然都得到了很好的表達，二者不是疏離的，而是親近交融的。

“虛靈”的認識論體現了中國古代先哲之人心觀的重要特點，即重視內心的體察領悟，于自然中感受人生的真諦和哲理。外物紛紛繁繁、是是非非，很多時候我們難于分辨清楚。只有傾聽內心，重視發自心靈的真實感受才能于山重水復之處看見柳暗花明。《荀子·解蔽》中講“虛一而靜，謂之大清明”。佛家著作《念佛三昧詩集序》曰：“夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，寂想則氣虛而神朗。氣虛則智恬其照，神朗則無微不澈。”“虛靈”觀念贏得了道儒釋三家的共同認可，無論是致仕或是出世，“虛靈”都是堅持不同思想的人們的共同追求。“虛靈”不僅僅是詩歌創作的重要思維，也不僅僅是一種宗教觀念，這在唐君毅的書中也有所體現。它已經超越了不同流派思想的限制變成了一種具有普世意義的人生哲學。盡管它更多關注的是對人內心的體察，但這并不意味著堅持否定實踐。 看似“不食人間煙火”的“虛靈”其實蘊含著“有為”，正所謂厚積而薄發，“虛靈”是人在精神上的積淀，它是“有為”的開始，是為了更好的“有為”。

“虛靈明覺，物我兼成”，惟“虛靈”才能鑒察萬物、洞悉靈性、啟發詩意。中國古代先哲之人心觀的“虛靈性”從形而上的角度燭照中國詩歌的思維，關注詩人的心靈體悟，啟發詩人們“素處以默，妙機其微”[7]，為他們開拓出一片可供棲居的心靈家園和可堪追求的精神境界。

注釋：

[1]《老子譯注》，老子著，辛占軍譯注，中華書局，2008年6月版，第63頁。

[2]《甌北詩話》，趙翼，人民文學出版社，1963年版，第57頁。

[3]《莊子今注今譯》，莊子著，陳鼓應注譯，中華書局，1983年版，第337頁

[4]《莊子今注今譯》，莊子著，陳鼓應注譯，中華書局，1983年版，第618頁。

[5]《歷代詩話》，何文煥編，中華書局，1981年版，第40頁。

[6]《文心雕龍》，劉勰著，人民文學出版社，1958年版，第493頁。

[7]《歷代詩話》，何文煥編，中華書局，1981年版，第38頁。

參考文獻：

[1]中國文化之精神價值[M]. 唐君毅， 江蘇教育出版社， 2006年版.

[2]中國人性論史[M].徐復觀，上海，華東師范大學出版社，2005年版.

[3]中國的文學理論[M]. 劉若愚， 四川人民出版社， 1987年版.

[4]道家哲學與古代文學理論[M]. 高起學， 中國社會科學出版社， 2009年三月版.