試論公共領(lǐng)域的最初形態(tài)

摘 要：公共領(lǐng)域問(wèn)題，或者說(shuō)公共領(lǐng)域概念，具有自身問(wèn)題線索的理論獨(dú)立性。無(wú)論從公共領(lǐng)域的歷史源頭古希臘羅馬、中世紀(jì)公共領(lǐng)域，還是資本主義公共領(lǐng)域，乃至后來(lái)的晚期資本主義，都是公共領(lǐng)域問(wèn)題在歷史演進(jìn)中呈現(xiàn)的不同理論形態(tài)。公共領(lǐng)域問(wèn)題是具有相對(duì)獨(dú)立的歷史演進(jìn)過(guò)程，而公共領(lǐng)域問(wèn)題概念也伴隨著其歷史邏輯的不斷演進(jìn)導(dǎo)致了內(nèi)在規(guī)定性的不斷變化。本文主要探討公共領(lǐng)域的最初形態(tài)，即古代公共領(lǐng)域的表現(xiàn)形式和自身邏輯。

關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域；民；話語(yǔ)

作者簡(jiǎn)介：閆軍，1979年12月出生，遼寧大學(xué)馬克思主義哲學(xué)2008級(jí)博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、政治哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：D03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11--01

古希臘羅馬是公共領(lǐng)域問(wèn)題發(fā)生的歷史源頭，正如恩格斯所說(shuō)，“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲”，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)胚胎、萌芽”。希臘文明，作為西方文化的源頭，其獨(dú)特的地理位置孕育了獨(dú)特的地域文明，即以城邦島國(guó)和城邦制度等為基礎(chǔ)的城邦文明。希臘文明是城邦文明，它是以城邦為核心展開的，古希臘社會(huì)的基本特征就是城邦以及其中的公民活動(dòng)。

一、城邦公共生活

古希臘各個(gè)城邦的憲政體制和政治制度有所不同，但是其社會(huì)結(jié)構(gòu)卻有所相同，公民的身份與非公民的身份是有公民權(quán)決定的。參加城邦的公共政治活動(dòng)是公民身份的象征，公共政治活動(dòng)也就是公民活動(dòng)，不能參與城邦公共政治活動(dòng)的生活的是非公民的身份，非公民身份只能參加生產(chǎn)性勞動(dòng)和家庭等非公共政治領(lǐng)域的活動(dòng)。所以，非公民生活只是定義為私人家庭。公民的共同體組成城邦，城邦也就是若干公民的共同體而組成的政治團(tuán)體。非公民身份和公民身份在政治生活中是十分不平等的，判斷一個(gè)人是否具有公民身份，就要他是不是能夠成為城邦的主人，是不是享有參加城邦內(nèi)各種政治生活和文化生活的權(quán)利。所以說(shuō)，城邦領(lǐng)域才是公民活動(dòng)的領(lǐng)域，城邦領(lǐng)域也就是公共領(lǐng)域。

什么非公民身份呢？非公民身份的定義是，生活在城邦中的人，但是他們卻不能參與與城邦公共生活有關(guān)的事情，這樣的人群，他們主要構(gòu)成是奴隸以及一些享有部分自由的人。奴隸是沒(méi)有任何人格可言的，他們從屬和依附于他們的主人或者說(shuō)是依附于公民，奴隸是公民的私有財(cái)產(chǎn)，是其家庭中的一部分，這些沒(méi)有自由的奴隸根本不是城邦的一員，沒(méi)有任何可言的自由和任何的參與政治的權(quán)利，也就根本無(wú)法進(jìn)入公共生活領(lǐng)域。部分享有自由的人群，包括外邦人、本幫婦女、未成年人等，他們雖有獨(dú)立人格，但是他們不享有政治權(quán)利，不能參加城邦公共生活和宗教儀式，也無(wú)法擁有自己的土地。他們是僅僅有自由的非公民。非公民雖然生活在城邦，但是嚴(yán)格意義講，他們并不屬于城邦，換句話說(shuō)，只有公民才屬于城邦，因?yàn)槌前畹乃袡?quán)在全體公民。非公民不能進(jìn)入城邦公共生活領(lǐng)域，這個(gè)群體的自由被完全封閉，只能生活在私人領(lǐng)域。

所謂的非公民生活領(lǐng)域，就是私人領(lǐng)域，而公民生活領(lǐng)域，就是公共政治領(lǐng)域。嚴(yán)格意義上講，這兩個(gè)領(lǐng)域是界限分明的。在古希臘，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域之間是存在著一個(gè)本質(zhì)區(qū)別的，那就是，非公民生活領(lǐng)域和公民生活領(lǐng)域是兩種截然不同的領(lǐng)域，因?yàn)檫@兩個(gè)領(lǐng)域中人是兩種類型的人群，而不是一種類型的人群生活在兩個(gè)領(lǐng)域。公民的生活領(lǐng)域才是正常的交往領(lǐng)域，非公民生活領(lǐng)域僅僅限制在家庭內(nèi)部，沒(méi)有任何公共話語(yǔ)權(quán)。

在古希臘人看來(lái)，政治是公民之為公民的本質(zhì)特征。人在本性上是“趨向于城邦生活的動(dòng)物（人類在本性上，也正是一個(gè)正是動(dòng)物）”，意思是說(shuō)，公民只有融入城邦政治生活，才能實(shí)現(xiàn)公民本性。“一個(gè)人如果僅僅去過(guò)一種私人生活，如果像奴隸一樣不被允許進(jìn)入公共領(lǐng)域，如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個(gè)領(lǐng)域，那么他就不能算是一個(gè)完完全全的人”。漢娜·阿倫特所指的公共領(lǐng)域就是政治領(lǐng)域。

二、城邦公共領(lǐng)域

在古希臘，城邦生活就是公共生活，城邦領(lǐng)域的本質(zhì)其實(shí)就是公共領(lǐng)域，也就是城邦的政治領(lǐng)域。公民公共生活的共同體就是城邦，“當(dāng)一個(gè)人有權(quán)擔(dān)任官職，或議會(huì)成員，或陪審團(tuán)成員時(shí)，我們就認(rèn)為他是城邦的公民，而當(dāng)一個(gè)公民群體大得足以維持自給自足的生活時(shí)，我們就可以稱它為城邦”。城邦和公民的關(guān)系是一種密不可分的關(guān)系，平等和自由的公民的共同體構(gòu)成城邦，城邦中的公民享有參加城邦各種政治活動(dòng)的基本權(quán)利。確定其是否為城邦公民的標(biāo)準(zhǔn)，就必須看這些人是否享有參與城邦政治活動(dòng)的權(quán)利，只有是城邦公民，才能參與城邦的討論和公共生活。

城邦是公民共同生活的固定場(chǎng)所和空間。在古希臘語(yǔ)中，市民廣場(chǎng)一詞的愿意是公民大會(huì)，它是公民交流信息、行使公民權(quán)利的聚會(huì)之所。城邦創(chuàng)造了一個(gè)全新的社會(huì)空間，即一個(gè)以市政廣場(chǎng)以及公共建筑為中心的公共空間，在這里，人們就涉及公共利益的問(wèn)題進(jìn)行討論。公民群體、城邦制度和公共空間是古代公共領(lǐng)域的重要組成部分。在這里，城邦政治生活的本質(zhì)是通過(guò)話語(yǔ)討論來(lái)實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)然這種話語(yǔ)討論也是解決城邦生活各類問(wèn)題的最有效方式。

城邦公共領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，也就是城邦制度孕育了古代公共領(lǐng)域的理論形態(tài)，即希臘精神、城邦理性，或者說(shuō)是公共理性。從本質(zhì)上看，希臘精神所代表的就是城邦精神，希臘理性代表的就是城邦理性，也就是所謂的公共理性。這種希臘特有的公共理性，所表達(dá)的民主、平等、自由、法治等理念，是古代公共領(lǐng)域問(wèn)題的重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版.

[2]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東等譯，學(xué)林出版社，1999年版.

[3]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1965年版.

[4]顧準(zhǔn)：《顧準(zhǔn)文存：顧準(zhǔn)文稿》，中國(guó)青年出版社2002年版.