論“興、觀、群、怨”說

摘 要：“興觀群怨”說是孔子對詩歌美學價值與社會功能的高度概括。聯系《左傳》相關史料可以發現，春秋用詩具有濃厚的政治色彩。孔子在繼承春秋言詩傳統的基礎上，同時強調《詩》在藝術領域的審美作用與提高道德修養的教化功能。孔子關注《詩》的人文價值，從而展現出中國第一位獨立知識分子的人文風范。

關鍵詞：孔子；興觀群怨；《左傳》；《詩》；《論語》

作者簡介：唐新淯（1995.3-），女，漢，四川瀘州人，西華師范大學文學院漢語言文學專業本科在讀。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-011--02

孔子不僅是先秦最知名的思想家，也是一位詩學家。《論語》中包含了孔子對文藝理論的重要論述。“興觀群怨”說是孔子對詩歌功能的系統總結，在中國文學史上有很高的地位。在孔子之前，春秋社會言詩、用詩蔚然成風。孔子正是將此種傳統與自身的藝術體驗結合，才提出了“興觀群怨”說。本文通過對《左傳》與《論語》用詩的比較研究，旨在探討孔子“興觀群怨”說對《左傳》中所表現的春秋用詩的發展及其與孔子人文思想的聯系。

一、何為“興觀群怨”

《論語》共談到詩十八次。“興觀群怨”說的具體闡述在《陽貨》篇中：“子曰：‘小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”

“興”在《說文解字》中解釋為：“興，起也。”對于孔子的“詩可以興”，孔安國注為“引譬連類”，朱熹注為“感發志意”，都與“興”的原始意義“起、舉”相關。二者相互補充，說明“興”是從詩的情感出發，通過形象的譬喻引發聯想，使人在情感上受到感染和熏陶。“觀”，鄭玄注“觀風俗之得失”，朱熹注為“考見得失”，都強調詩用以觀風俗政治的社會作用。南容誦詩通其意，孔子由是知其志。通過言詩可以對個體人格進行理智、冷靜的考察。由此可見，“詩可以觀”應該還有另外一層意思，即個人層面的言志與觀志。“群”，作為與周代宗法制度緊密聯系的概念，發揮著團結宗族、培養倫理的社會功能，體現了孔子期望通過禮樂教化重建社會規范的政治理想。朱熹注為“和而不流”，比較確切。“怨”所包含的感情比較復雜。漢儒（孔安國、鄭玄等）多解為“怨刺上政”，范圍過窄。朱熹認為是“怨而不怒”，似更符合孔子原意，即通過詩疏導怨憤之情，使之不失于仁、禮。

“興觀群怨”就是這樣一個緊密聯系的整體。它包含著孔子從學詩、用詩角度對詩歌作用的全面概括，對后世有深刻影響。這樣一種內涵豐富的文學理論，不是憑空產生的，而是建立在整個春秋時代用詩風氣的背景上。“興觀群怨”說繼承了春秋言詩的基本方式，同時孔子也對傳統的用詩思維進行了革新。通過分析《左傳》敘事，我們不難看出“興觀群怨”說與春秋言詩傳統之間的承繼與發展。

二、《左傳》敘事中的春秋用詩

劉勰在《文心雕龍》里說：“春秋觀志，諷誦舊章。酬酢以為賓榮，吐納而成身文。”的確，沒有一個時代像春秋這樣廣泛地用詩。整部《左傳》共用詩217處。《詩》成為了春秋社會不可或缺的一部分。

這一時期《詩》的應用特點，主要有以下三個方面：

第一，春秋用詩直接服務于政治，滿足政治需要成為用詩的基本原則。春秋人物言詩大多發生在某種特定的政治環境（會盟、朝見等）中，所選詩歌與抒發的情感都要滿足相應的政治需求，否則，輕則損壞言詩者的政治形象，重則引發政治沖突。如《左傳·襄公十六年》中記載晉國要求諸侯“歌詩必類”，齊大夫高厚賦詩與盟主意志相背，激怒晉執政，導致會盟破裂，成為襄公十八年晉齊平陰之役肇始。鑒于晉齊長期對立，此次高厚賦詩“不類”很可能是齊國對晉國霸權的有意抵制。這里的言詩成為了政治斗爭的一種手段。

第二，從“興觀群怨”說的角度看，春秋言詩以“觀”為主，重視“詩言志”的作用。朱自清先生說：“在賦詩的人，詩所以‘言志，在聽詩的人，詩所以‘觀志‘知志。”從功能上看，“觀”可以考見得失、表達政見，直接滿足相應的政治需求。許穆夫人賦《載馳》以明己志，秦哀公賦《無衣》以答申包胥，皆如是也。因此，《雅》、《頌》中一些政治寓意較深的篇目常被春秋時人引用。如《大雅·文王》引用凡九次，《大雅·板》凡七次。而孔子在《論語》中直接引詩十次，卻沒有一次引到《大雅》。

第三，春秋時用詩習慣于斷章取義。這種斷章取義基于政治表達的需要。言詩者截取某一詩篇的部分詩句以傳達某種信息，以至歪曲詩歌原意。這種用詩方法在發揮《詩》的社會功能的同時，往往犧牲了其美學價值。

綜上所述，這一時期用詩政治性較強，側重于“觀”，而在具體方法上具有斷章取義的特點，在實現社會功能的同時，一定程度上忽視了詩歌的美感與文學價值。

三、由《論語》看孔子論詩與用詩

孔子發展了春秋用詩斷章取義的傳統。《論語》用詩仍然截取詩篇的部分詩句，但是，與《左傳》里詩直接為政治服務不同，孔子及其弟子主要從道德修養的角度審視《詩》，強調《詩》的教化功能，具有“仁”與“禮”的倫理指向。從具體方法上看，孔子以“興”為出發點，從詩的情感出發，通過形象的譬喻引發聯想。因此孔門用詩更注重詩歌意象的作用，象征意義更重，具有較強的文學意味。例如，“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：‘繪事后素。曰：‘禮后乎？子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣。”孔子與子夏討論了禮的起源問題。子夏所引詩前兩句見于《衛風·碩人》，后一句為逸詩。《毛詩》謂“閔莊姜也”，描繪莊姜外貌之美。孔子由原詩描繪的美人意象聯想到“繪事后素”，將截取的字句升華到禮的高度，表現自己對禮的認識。詩句被自然地賦予了儒家的倫理內容，而沒有如春秋用詩一樣牽強地服務于現實政治。

孔子及其弟子在用詩時很少直接涉及政治內容，而是通過聯想的作用賦予詩句新的含義，將其納入儒家“仁”、“禮”的思想范疇。在方法上，孔子強調“起”、“告諸往而知來者”，就是把“興”作為用詩的出發點，由原詩有限、個別的意象引發更為廣泛的聯想，使人在情緒上受到感染，獲得啟發。這種用詩方法某種程度上包含著情感的升華，明顯比春秋言詩簡單的“斷章取義”進步，顧頡剛先生稱之為“觸類旁通”法。

《詩》為孔門六經之一。孔子沒有單純從“道”的角度解《詩》，使之成為儒家的政治教科書，而是以“興”為核心，提出具有深刻美學意義的“興觀群怨”說。從孔子個人角度來看，這與他對藝術、美學的深刻體驗和具有人文性、善于聯想的思維方式有關，體現了孔子作為一代宗師的人文風范。例如，“子貢問曰：‘賜也何如？子曰：‘女，器也。曰：‘何器也？曰：‘瑚璉也。”“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。”孔子評論兩個得意弟子時，都使用了富有象征性的比喻。其實，先秦諸子中最具有文人氣質的便是孔子。他說話含蓄，講究語言文采。《論語》里充滿簡練含蓄的格言與意味深長的比喻。孔子的思維方式就是富于聯想、具有人文情懷的。將孔子用詩與他的思維特點相比較，很容易發現二者的聯系。

總之，“興觀群怨”說與《左傳》中的春秋用詩有承繼關系。春秋用詩具有濃厚的現實政治色彩。而孔子的詩學理論不再表現為直接滿足政治需求，而是以“興”為出發點，通過意象的聯想，強調詩歌的審美與藝術價值，以文藝表現人情，體現了孔子的人文風范。同時，孔子用詩仍然根植于“仁”、“禮”，把詩作為一種教化手段，最終服務于儒家的政治理想。詩歌的社會功能與美學功能在“興觀群怨”說中得到了結合。

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