小議“象外”與“環中”之對舉

徐語楊

摘 要：“象外”說與“環中”論同源于老莊哲學，并在各自的發展過程中影響到后世“意境”論的形成。自唐代開始，“象外”與“環中”開始同時出現在詩文及佛道經典之中，產生了不同的審美意蘊。

關鍵詞：象外；環中；莊子

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11-0-02

“象外”一詞在多種語境中皆有出現。裴松之注《三國志·荀彧傳》，其中引何劭《荀粲傳》云：

粲字奉倩，諸兄并以儒術議論，而粲獨好言道。常以為子貢之稱夫子言性與天道，不可得聞。然則六籍雖存，固圣人之糠秕。粲兄俁難曰：“《易》亦云‘圣人立象以盡意，系辭焉以盡言，則微言胡為不可得而聞見哉？”粲答曰：“蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱‘立象以盡意，此非通于意外者也。‘系辭焉以盡言，此非言乎系表者也。斯則象外之意，系表之言，固蘊而不出矣。”[1]

這是“象外”一詞最早出現在古代典籍中。此處說“諸兄并以儒術議論，而粲獨好言道”，很顯然荀粲言的“道”是與儒術不同的道，結合后文對答不難看出荀粲論的應是老莊之道。

兩晉以來佛道開始走向融合，玄學昌盛，文人雅士皆說玄語。“象外”的意蘊也因此發生變化，開始與佛教術語結合在一起，并逐漸開始較多地出現在佛典之中。諸如“窮心盡智，極象外之談。”（《肇論·般若無知論》）、“啟瑞跡于天中，爍靈義于象外。”（釋道宣《釋梁武帝舍事道法》）等。

自唐代開始“象外”與其他詞語對舉開始大量出現。諸如“自羨幽居樂，長為象外人。”（《寒山詩》）、“合生于象外峰巒，狂滯乎人間山岳。”（盧士衡《靈溪老松歌》）等。“象外”一詞開始進入與世俗生活的對比描寫之中，企圖表達一種出塵高逸的境界。如寒山的“象外人”、盧士衡的“象外峰巒”、錢起“歸象外”和“象外情”、王勃的“神馳象外”，這些“象外”的使用已經將“象”的實際意義虛化而更多地強調“外”字。這就將魏晉南北朝以來受玄學影響、在宗教語境下使用的“象外”轉化成了一種特定的意境含義。它是脫俗無形的，是存在于現實世俗之外的另一種出世的境界。

詩論中亦常出現“象外”，以皎然、劉禹錫、司空圖三家為代表：

“固需繹慮于險中，采奇于象外，狀飛動之趣，寫真奧之思。”[2]（皎然《詩議》）

“詩者其文章之蘊耶？義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和。”[3]（劉禹錫《董氏武陵集記》）

“戴容州云：‘詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可談哉？”[3]（司空圖《與極浦書》）

皎然、劉禹錫、司空圖三人所談之“象外”，皆是在非常明確的詩論背景下提出，雖然三者含義略有差異，但是其基本的所指應該是一樣的，即都非常具體化。這形成了與上文所引詩文中的“象外”的差別，前一種的“象”是虛化了的，它更側重“外”字；而詩論中的“象”是具體的，它探討的是由象而外。

“環中”一詞來源于《莊子·齊物論》：

“彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。”

在莊子的宇宙觀中，整個宇宙是一個大圓環。莊子提出“始卒若環”來形容萬物也剛好契合了“環”字之本意。按照莊子的理解，萬物存在于這個世界，相生相害形成一個巨大的環形鏈條。若是站在“環上”，便要參與到萬物追逐的運動之中。這種哲思性的理論是具有現實意義的。根據當代生物學上的認識，人與其他動植物共同處于食物鏈之中，有可以捕獲之食物亦會有天敵。生存在這樣一個社會之中，沒有辦法逃脫一環接一環的宿命。但是身體的不自由并不阻擋心靈，于是莊子提出了“環中”。若從字面意思理解，不難得出“環中”即為圓環之中的意思。只有心靈處于“環中”，才能逃離“環上”的競爭與蠶食，使自己達到真正的自由。

司空圖的“超以象外，得其環中”以其雄渾明耀后世，但是最早將“象外”和“環中”對舉的應該是張九齡。他在《徐文公神道碑并序》中云：“智出于象外，樞得其環中。行之積也厚，名之立也大。”很顯然，張九齡此處是在贊揚徐文公的人品。

在唐以后，“象外”、“環中”對舉還有如宋代范祖禹所作《原明官閑以余兼職良苦作詩見勞次韻二首》其一：

“忘言象外已無求，應物環中自不憂。匠石旁觀傷手斫，尚應皮里有陽秋。”[4]

結合其二中云“何時放出樊籠去，定似飛鴻上九秋。”可以讀出詩中渴望山林自然，厭惡官場的心境。而“象外”“應物”兩句則道出了詩人無欲無求，以不變應萬變的淡定，因此自認為沒有憂愁。

再如宋代胡寅《和陳生三首》中有“若非象外冥心契，寧向環中得意新。”一句。再有明代何白《贈鄭云嚴次公》：

“索居非玩世，抱膝思泠然。自探環中妙，言從象外傳。放神思八極，恭易契重玄。”[4]

此詩表現了一種出世的情懷，并且“神思八極”有一種劉勰“神與物游”的感覺。“自探環中妙，言從象外傳”，環中之妙來源于“象外”之境界，這里應是直接化用了司空圖“超以象外，得其環中”的旨趣，企圖表現自身精神境界的高逸。

結合上述引用，“象外”與“環中”對舉出現，源于唐代。其所在的語境通常深具哲理性思考，并且皆試圖表達一種超以物外的境界。它與“象外”“環中”單獨使用有所不同，其區別主要體現在：

其一，“象外”更傾向于途徑，而“環中”則傾向結果。例如“超以象外，得其環中”“自探環中妙，言從象外傳”此處的“象外”類似于一種得“環中”的途徑，而“環中”表達的則更為玄妙。

其二，“象外”與“環中”各自表達超然境界的某一側面。例如“智出于象外，樞得其環中”“若非象外冥心契，寧向環中得意新”、“象外符天則，環中懷道筌”在詩文中企圖表現某種境界，而“象外”和“環中”各自表達其中的某個側面。

其三，“象外”并未表達出物象之外的含義，也未表達出塵世之外的含義，而是與“環中”的內涵融合成了一體，它實際上即是“環中”的另一種表達方式。

南北朝時期逐漸形成的對格律詩體裁的要求，到唐代開始大規模的實施。這或許是“象外”與“環中”可以成對的原因之一。然則，在意義上能將二者放在一起，是因為不管是“象外”或是“環中”，它們的哲學來源都在于莊子學說。莊子的“得意忘象”是“象外”產生的直接背景，而“環中”更是直接來源于莊子。因此從意境上看，“象外”與“環中”皆是在表現超脫世俗的虛無。只不過“象外”的指示更加虛化，在不同的語境中形成了不同的含義，而“環中”的指示相對實化。

除了“環中”，在唐代以來“象外”還多與其他詞語共同出現。例如“象外“對”天中”：

“降自天中之天，來從象外之象。”[4]（《道門通教必用集》）、“靈岳天中表，香臺象外棲。”[4]（明·趙用賢《少林寺》）

“天中”多用于佛典，在《妙法華蓮經》、《大智度論》、《雜阿含經》、《大般涅槃經》等經典中多有使用。所以不難看出當“天中”出現在詩句中與“象外”對舉之時，亦多出現在佛教語境之中。

再有“象外”對“人間”：

“九重天子人間貴，十極仙靈象外尊。”[4]（丘處機《進呈世宗皇帝》）

“水月人間地，香燈象外天。”[4]《何景明《寺僧留宿》）

在這種語境中的“象外”，有著明顯的“世外”、塵世之外的含義。

又如“象外”對“區中”：

“象外真既感，區中道俄成。”[5]（陸龜蒙《毛公壇》）

“得茲象外趣，便割區中緣。”[5]（錢起《過瑞龍觀道士》）

“此并區中之近唱，非象外之遐談。”[6]（《法苑珠林》）

從詩句的整體語境來看，這里的“區中”也與“人間”類似，指代不能超脫象外的塵世。

另外還有“寰中”亦與“象外”相對。如：

“既而神馳象外，宴洽寰中。”[3]（王勃《秋晚入洛于畢公宅別道王宴序》）

“象外形無跡，寰中影有遷。”[5]（劉禹錫《奉和中書崔舍人》）

“探象外之遺蹤，極寰中之幽致。”[4]（《廣弘明集》）

參考文獻：

[1]陳壽撰、裴松之注《三國志》[M].北京：中華書局.1973年.

[2]（宋）陳應行編撰《吟窗雜錄》[M].北京：中華書局.1997年.

[3]《全唐文》[M].北京：中華書局，1982年.

[4]劉俊文總撰《愛如生基本古籍庫》[DB].北京：愛如生數字化技術研究中心.

[5]《全唐詩》[M].北京：中華書局.2003年.

[6]《法苑珠林校注》[M].北京：中華書局，2011年.