《紅樓夢新談》的亞里士多德“詩人特質”摭譚

張賀婷

摘 要：吳宓先生的《紅樓夢新談》中，是吳宓將他對《紅樓夢》的看法架構在西方文學理論上，從比較文學的視角審視的了《紅樓夢》這一不朽名著。其中，他利用亞里士多德的悲劇觀，總結出悲劇名著中主人公往往具有“詩人特質”。本文結合吳宓從亞里士多德悲劇觀中的這一總結，分析《紅樓夢》主人公林黛玉的“詩人特質”，探討“詩人特質”這一觀點的藝術價值，從而更深刻地了解《紅樓夢》的悲劇之美。

關鍵詞：亞里士多德；悲劇觀；紅樓夢；詩人特質

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11-0-02

一、亞里士多德悲劇觀與“詩人特質”

在《紅樓夢新談》中，吳宓從世界文學的視角，將紅樓夢架構于西方文學理論之上，與西方文學作品進行多重對比，并對《紅樓夢》作出了高度評價。其中，結合亞里士多德的悲劇觀，他將悲劇主角的特征概括為“詩人特質”。

亞里士多德在他的詩學主張中，將悲劇定義為“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！眮喞锸慷嗟抡J為，成功的悲劇主人公，主角往往出生于富貴之家，家資甚巨，且大多才華卓越，德行高尚，但是往往他們遭遇不幸，并非由于自身罪行，而大多處于自己的疏忽，或者本身天性中的不足

在這一討論中，吳宓將悲劇觀的主人公的特點抽象地總結為“詩人特質”，并以賈寶玉為例，進行了闡釋。他認為，“凡詩人率皆（一）富于想象力（imagination），（二）感情深摯，（三）而其察人閱世，以美術上之道理為準則。凡具此者，皆寶玉也。”

吳宓指出，“詩人特質”首先的一個特征是富于想象力，“眼前實在之境界，終無滿意之時，故常神游象外，造成種種幻境，浮泳其中以自適?！比嘶钤诂F實世界中，其胸中丘壑往往不能得到滿足，這時，主人公往往會依憑其豐富的想象力，在夢境中得到滿足。賈寶玉出身，詩禮簪纓之族，鐘鳴鼎食之家，極得寵愛，“栩栩于群芳之中，而終不快樂。在現實中看似生活悠游自在的他，在心靈上始終飽受著各種禁錮，難得自由，最終轉而追尋夢境，以求心靈追求的滿足。寶玉所游歷太虛幻境，即是其想象力之佐證之一。

同時，具備“詩人特質”的人，往往具有豐富的感情。在脂硯齋的批語中，賈寶玉不僅位列情榜之首，更以“情不情”所稱，不僅對有情人有情，對無情人也有情。寶玉自身的感情常常不自主流露，他的感情不僅體現在對林黛玉的“兩心相照”，更體現在對周遭紅樓女兒的呵護和尊重，甚至大觀園的一草一木，他也要傾注自己的感情。

再次，“詩人特質”之人常以“藝術”為處世原則。“蓋哲學家每斤斤于真偽之辨，道德家則力別善惡，至美術家，惟以妍媸美丑為上下去取之權衡。眾所周知的賈寶玉“女兒觀”中，他厭惡男子，認為男子乃“須眉濁物”，認為女兒才是“極清凈”的富于靈氣的所在。他對美有著很高的鑒賞水平，他的處世也往往以“美”為準則。在寧府中，他見《燃藜圖》，“心中便有些不快?！眲e人提起“仕途經濟”，便要發火。這些都是他頗具詩人特征的體現。

二、黛玉“詩人特質”的表征

《新談》第二講的第一句，就提到了”寶黛深情。黛玉亦一詩人?！眳清嫡J為黛玉“與寶玉性情根本契合，應為匹配，而黛玉卒不得為寶玉婦?？梢娏主煊褚餐瑯泳邆淞恕霸娙颂刭|”。而黛玉“詩人特質”主要可以總結為如下幾個方面：

1.清貴之家，名門之女

根據亞里士多德在《詩學》中的觀點，大部分悲劇的主人公角“必生貴家，席豐履厚”。林黛玉父親林如海，為姑蘇探花巡鹽的御史，不僅是前科探花，今已升至蘭臺寺大夫，更是欽點的巡鹽御史，集文職與實權于一身。而且，黛玉的家族并不是新興的貴族，而是有著世襲傳承的真正的名門世家。林家祖上襲列侯，至黛玉父親已經五代。母親賈敏是史老太君的獨生女。她“通身的氣派”首先就符合了亞里士多德悲劇主角的潛在條件，為她的“詩人特質”奠定了一定的基礎。

2.姿容絕世，標致人物

“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目”，對林黛玉形貌的這一段表述，廣為人知，傳誦不衰。賈寶玉初見黛玉，稱之為“一個神仙似的妹妹?！辟Z寶玉杜撰的“香玉”的故事，稱黛玉“最標致美貌的一位小姐”。鳳姐驚嘆“天下竟有這樣標致的人物”也不是一味的奉承客氣之語。二十五回薛蟠“忽一眼瞥見了林黛玉風流婉轉，已酥倒在那里?？梢娏主煊竦拿烂玻粌H“雅俗共賞”，更是賈府上下之所共見。第二十六回，作者側面描寫了黛玉的美貌，稱之為“秉絕代姿容，具稀世俊美。”一哭之下，連花花草草，宿鳥棲鴉也心驚難過。文中末了還附詩稱黛玉“顰兒才貌世應希。”可見在作者筆下，黛玉絕對可以算作“絕美”。

3.掃眉之才，富于想象

想象力上，作者毫不吝惜地在全書的開頭部分就點明了黛玉有“詠絮之才”，瀟湘妃子的才華和想象力、創造力，元妃省親，寶玉寫詩乏術，黛玉在一旁替寶玉著急，“低頭一想，早已吟成一律”，應變神速，所寫的《杏簾在望》讓寶玉覺得“高過自己十倍。

她博覽群書，從《四書》到詩詞典故，作詩作詞，聯句謎語，無一不通，無一不會。第三十七回中，眾人寫菊花詩，眾人皆悄然思索，“獨黛玉或撫梧桐，或看秋色，或又和丫鬟們嘲笑?！钡鹊奖娙硕紝懲?，黛玉 “提筆一揮而就，擲與眾人?！卑季ю^中黛湘聯詩，她和湘云的“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂?！彪m凄清冷寂，但卻是千古傳唱的名聯。

4.感情豐富，細膩深摯

吳宓評價黛玉“與寶玉性情根本契合，”黛玉本身是一個心思細膩，情感世界非常豐富的少女形象。她對寶玉，至情至性?！薄讹L雨夕悶制風雨詞》中，寶玉來看望黛玉，離開時外邊下雨，寶玉不愿拿燈，黛玉道：“跌了燈值錢，跌了人值錢？”黛玉對寶玉的關心，并不是一味地使小性子，拌嘴吵架，更多的時候，卻是發自肺腑的溫暖的感情流露，連寶玉摔跤這樣的潛在危險，她也要念及。

寶玉挨打，眾人皆哭。但各有不同。王夫人哭兒子不肖，襲人哭主子“不爭氣”，眾人都散去了，唯獨黛玉哭成淚人，只說了一句“你從今后都改了吧！”可見她的情感往往是全心全意地投入，在表現方式上也往往熱情而直接。

5.察人閱世，藝術為綱

薛寶釵為人端莊持重，對于女子的才華往往抱著矛盾的態度，一方面，她自己覺得無才是德，一方面，她輕易不會展露才華。但黛玉縱橫才氣，將文學視為精神伴侶。第四十八回，指導香菱學寫詩，指出寫詩應當“不以詞害意”，在奉行“女子無才”的社會，她卻追求生活的藝術，創造的藝術，主動教香菱寫詩。對待傳統封建女德的束縛，她卻有著自己的個性追求。

亞里士多德看來，擁有“詩人特質”的主人公，“即便是物，也會被悲劇詩人感覺為造成苦難的合謀者。她的以藝術為追求行事，從她對待自然中的一景一物，也有所體現?！堵裣阙ｏw燕泣殘紅》里，她惦記燕子不能順利歸巢，讓紫鵑等燕子回來再放簾子，“看到桃花敗落，她也拿起花鋤，將花埋葬?！?/p>

三、悲劇主角“詩人特質”的多重意義

“詩人特質”是吳宓對亞里士多德悲劇觀的一種高度概括，是在亞里士多德悲劇觀的理念上的進行的一種升華。把握了悲劇主人公的“詩人特質”，對理解悲劇作品和作家創作思想有著重要的意義。

1. 引發獨特的精神感受

悲劇主角的“詩人特質”是悲劇精神之最集中體現，主角往往凝聚了人類的負面情感。根據《詩學》的觀點“悲劇通過引起憐憫和恐懼來使這種感情得到凈化。這一點在中西方名著中有普遍體現。《茶花女》中的主人公瑪格麗特，美貌驚人，純潔善良，她雖淪落風塵，但卻文雅端莊，保持著心靈的高貴純潔和人格的獨立完整，對自由的生活和平等純真的愛情有著不懈的追求和真摯的向往。然而，最終她卻不斷遭到打擊和屈辱，對生活的美好理想全部被打碎，香消玉殞，走向毀滅。《巴黎圣母院》中的愛斯梅拉達，《德伯家中的苔絲》里的苔絲，也都是這一類具有“詩人特質” 的悲劇主人公。她們美好高尚的品質和他們痛苦流離的遭遇，集中引發了讀者的對主人公的憐憫和丟對人生無常的恐懼，悲劇的力量激發閱讀受眾主體宣泄自身的負面情感，引發強烈共鳴，對全書的悲劇精神有了深刻理解。

從期待視野上來看，人們在閱讀悲劇的時候，一般會抱著品味“失去和否定”的情緒，而不是期待從中獲取愉悅和滿足，“詩人特質”主人公悲劇的經歷，給讀者帶來的是一種“缺憾性”的快感。因為生命的無常之感并不是每個人一生中經常能遭遇的體驗，而得不到的東西或者珍貴事物的遺失，能使人對它產生更深更長久的眷念。

同時，悲劇主人公“詩人特質”加強了閱讀主體對主人公的喜愛和期待，因此當悲劇的重要情節發生時，悲劇便具有了喜劇通常不具備的啟示作用。相當美好的事物，出其不意地遭遇不幸，坎坷悲痛，這種強烈的反差非常具有表現力地闡釋了現實生活存在的不可避免也不可預料的不幸。比如人生的困頓、對命運的疑惑、失敗的無奈感，偶然事件的不可抗性，人生種種，會直接引發接受主體悲從中來，思緒萬千。使讀者感受到強烈的情感共鳴，受眾群體有了豐富的閱讀體驗，產生了深刻思想感悟。

2.具有獨特的美學價值

從接受美學的角度來看，“藝術品具有被不同社會、不同歷史時期的讀者不斷接受的歷史性。一千個人眼中有一千個林黛玉，而“詩人特質”的主人公在讀者的閱讀接受過程中，所具有的美學價值也是多重而獨特的。

正如利普斯曾說，“我已喪失者，我不僅目前依然能享受，并似乎更熱烈地在享受。它業已喪失，它的價值尤其令我感動；這一點能加強悲痛，不過也能加強喜悅。假設失物仍然為我所有，也許我就很少甚或不會看重它。被打碎和毀滅的美麗，在絕望和缺憾中更能引發讀者欣賞和對其美學價值的長久思索。《紅樓夢》中，賈寶玉一生都無法與自己真正喜歡的人結合，不斷被命運和家族支配，黛玉淚盡而逝，寶玉“弱水三千，再無一瓢可飲。永遠的失去所愛與他看上去擁有一切的“富貴豪奢生活”形成了鮮明的對比，哀傷的美感給讀者帶來的震撼可以說是巨大的。《源氏物語》中的“光華公子”光源氏，拈花惹草無數，但他的至愛紫姬死去后，靈魂與肉欲在掙扎中激烈沖突，最終棄家出走，面壁向佛。美好與繁華最終歸于冷寂，在審美上給了讀者“鮮花著錦”與“青燈古佛”的兩種境界穿插之感。人生的青春之美、愛情之美、肉體之美，與思維的空寂之美，人生的凋零之美，死亡之美，最終都融合在“詩人特質”中，散發出不朽的魅力。

因此，“詩人特質”不僅是吳宓對亞里士多德悲劇觀的一種高度概括，更是對世界文學中悲劇主人公的特質進行的一種總結。研究悲劇主人公的“詩人特質”，對鑒賞悲劇名作、感受悲劇內在的精神力量，汲取悲劇的美學精華，都有著深遠的指導意義。

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