解構(gòu)雷祖威《愛的痛苦》中阿偉的形象

摘 要：《愛的痛苦》是華裔作家雷祖威的成名處女作，其中主人公阿偉則被廣泛評(píng)論認(rèn)為是一個(gè)典型的ABC，即向往美國文化而否認(rèn)中國傳統(tǒng)。本文將從解構(gòu)主義的角度來分析阿偉的形象，認(rèn)為阿偉不是沒有完全被美式化，而是一個(gè)雷祖威理想中的調(diào)和中美矛盾的橋梁。

關(guān)鍵詞：《愛的痛苦》；阿偉；美式化；橋梁

作者簡介：徐藝藝，女，廣東湛江人，單位：云南大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：美國文學(xué)、專業(yè)英語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11-0-01

一、引言

當(dāng)代華裔文學(xué)于20世紀(jì)70年代逐漸進(jìn)入當(dāng)代美國文學(xué)的主流，美國華裔作家也因?qū)ψ约簜鹘y(tǒng)文化以及美國文化之間的掙扎與深思，開始引起大家的研究和討論。華裔作家雷祖威（David Wong Louie） 作為當(dāng)下華美小說界的七大臺(tái)柱之一，他的小說得到廣泛的好評(píng)和關(guān)注。

《愛的痛苦》是雷祖威的成名處女作，發(fā)表于1991年，被評(píng)為“1991年最佳小說。”但是國內(nèi)對(duì)于雷祖威的研究多數(shù)集中于其藝術(shù)手法，象征手法，或者是對(duì)其小說的龐太太的人物分析。因此，本文將以雷祖威的小說集《愛的痛苦》中的同名小說《愛的痛苦》（Pangs of Love）為研究文本，試圖從解構(gòu)主義的角度出發(fā)解構(gòu)小說主人公“阿偉”的形象。通過探討“阿偉”與母親的關(guān)系以及“阿偉”與白人女友的關(guān)系兩個(gè)方面，發(fā)掘其更深層的含義和作者的意圖，想進(jìn)一步說明不同文化間的二元對(duì)立是可以相互消除、共融的，而主人公“阿偉”才是雷祖威心中最理想的文化矛盾調(diào)和橋梁。

解構(gòu)主義最初是由法國哲學(xué)家德里達(dá) （ Jacque Derrida） 基于對(duì)語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義的批判而提出的。解構(gòu)主義最大的特點(diǎn)是反對(duì)二元對(duì)立，認(rèn)為呈現(xiàn)兩個(gè)對(duì)立面的事物是不可能分離的。這樣的理論也逐漸引入文學(xué)評(píng)論中。而雷祖威的這篇小說也體現(xiàn)出這樣一個(gè)特點(diǎn)。

二、兒子與母親的和解

《愛的痛苦》這篇文章中大量篇幅都在描述母親龐太太第一代和的第二代華裔“阿偉”（Ah-Vee）的矛盾。他們的矛盾主要體現(xiàn)在語言和觀念上的。在語言這個(gè)層面上，母親龐太太在美國生活40年，卻一直堅(jiān)持不學(xué)習(xí)英語，但喜歡看美國的搞笑節(jié)目，只能從主持人的動(dòng)作、表情揣摩內(nèi)容 ——“每天晚上，母親和大多數(shù)美國人一樣看上幾小時(shí)電視，她愛看露西和卡羅爾·伯特的節(jié)目，然后再換有線電視的中文頻道，但總在看完本地新聞和約翰尼·卡森的節(jié)目后才罷休。她根本聽不到約翰尼在說什么，但每當(dāng)電視里的觀眾發(fā)出笑聲時(shí)她也跟著笑。”而土生土長于美國的兒子“阿偉”卻發(fā)現(xiàn)自己是個(gè)語言的矮子，中文水平根本也無法與母親交流。在觀念上，母親龐太太也跟阿偉出現(xiàn)較大的差異。譬如，當(dāng)阿偉在為戰(zhàn)爭，無家可歸的難民發(fā)愁時(shí)，母親關(guān)心的不外乎是糧食和家庭，談來談去也不過是她個(gè)人的事情。當(dāng)他試著想跟母親解釋報(bào)紙上的阿富汗士兵尸體的圖案，讓母親認(rèn)識(shí)死亡的殘酷和世界發(fā)生的事情時(shí)，母親卻將話題轉(zhuǎn)為父親逝世之事進(jìn)行搪塞。本想與母親探討民主自由的阿偉，也不禁大怒說：“大家都在殺戮，而你關(guān)心的只是下一頓吃什么。”阿偉顯然很不滿母親的目光短淺，和觀念上的個(gè)人主義。此外，在餐桌禮儀方面，受美國文化影響的阿偉則認(rèn)為母親在吃飯時(shí)給飯桌上的人夾菜，那是很不禮貌的 ——“ 她看到我看著她夾菜，我沖她皺眉不滿了一下，她也沖我怒視了一下”。總而言之，無論是作為第一代華裔的母親與第二代華裔的阿偉之間的語言還是觀念上的矛盾與沖突，總的來說，可以歸結(jié)為中國文化與西方文化的二元對(duì)立。但是，雷祖威真正想要表達(dá)的是在沖突背后的和解，而主人公阿偉就是調(diào)節(jié)中西文化沖突的橋梁。例如，在看到母親疲憊不堪守著看電視時(shí)， 阿偉會(huì)“突然想擁抱下母親，保護(hù)她”；在母親哭泣比利不娶妻時(shí)，他會(huì)“把手放在母親背上，安慰她”。除此之外，在其他兄弟都搬離獨(dú)立生活下，他依然選擇與母親一起住在唐人街的舊房子里。其實(shí)，阿偉的擁抱和與母親一起居住這些行為就是雷祖威所想表達(dá)的文化共融，中西兩種文化不再是對(duì)立，對(duì)峙的狀態(tài)，而是一種共融的狀態(tài)。阿偉從小接受美國文化，是美國文化的代表；而母親是中國傳統(tǒng)女性，生活美國40年堅(jiān)持不學(xué)英語，是中國文化的代表。但是阿偉的擁抱確是一種文化對(duì)立消解的象征，這恰好表達(dá)了作者渴望兩種文化應(yīng)該融合，平等。而阿偉才是中西文化二元對(duì)立的理想橋梁。

（1）華裔與純美國另一半的融合

第二代華裔阿偉與其美國女友黛博拉（Deborah）的矛盾也是文中不能忽略的一部分。阿偉雖出生美國，但在某種程度上也非完全美國化，例如，他與母親一同居住，這在美國是被認(rèn)為是一種懦夫行為的象征的。白人女友黛博拉顯然也是難以理解阿偉的這種行為，觀念上的矛盾也是難以避免。也正如阿偉在文中透露與女友的矛盾一樣：“但是黛博拉說我是小屁孩，要我搬離母親”。但是阿偉顯然保留著與長輩同住的這種中國的傳統(tǒng)，而美國女友難以認(rèn)同和接受，這種矛盾也是中國文化和西方文化的二元對(duì)立。但是阿偉與黛博拉的文化矛盾卻以他們身體結(jié)合的這樣方式得以消解，象征著兩種文化的融合與消解。這也是表達(dá)作者中西文化矛盾能得到消融的愿望。

總而言之，此作品無疑標(biāo)志著雷祖威對(duì)于文化對(duì)立的深刻見解，他建立的雙線文化對(duì)立，目的就是要破壞和消解這些矛盾，因此，第二代華裔阿偉無疑是其達(dá)成目的的最佳人選，他述說著雷祖威的文化策略，處在邊緣文化的華裔作家任務(wù)就是要消除兩種文化的矛盾與對(duì)立，吸收和融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐穎果. 美國華裔文學(xué)選讀[M]. 天津：南開大學(xué)出版社，2008：299-328.

[2]蒲若茜.對(duì)性別、種族、文化對(duì)立的消解—從解構(gòu)的視角看湯亭亭的《女勇士》[J]. 國外文學(xué)，2001（3）：99-105.

[3]陸晶菁.象征主義手法在雷祖威《愛的痛苦》中的運(yùn)用[J]. 雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（9）：101-103.