宗教元素的運用

摘 要：2年，北京人藝小劇場上演的史詩劇《切·格瓦拉》具有極強的情感渲染力，該劇采用了宗教元素和革命精神融合的言說方式，充溢著西方基督教的教誨和話語模式，但其主旨仍是頌揚無產階級革命意志，《切·格瓦拉》劇的演出引起了民眾和學界的廣泛關注，引起了對社會問題和理想主義的再思考。在剛剛進入21世紀的中國，《切·格瓦拉》的主旨符合新左派和自由主義論爭中國家意志所代表的方向，也因此獲得了政治性生存空間。

關鍵詞：《切·格瓦拉》；宗教元素；國家意志；生存空間

作者簡介：孫開利（1991-），女，河北邯鄲人，四川大學碩士，主要研究方向：中國現當代文學。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11--02

2000年小劇場演出的史詩劇《切·格瓦拉》在社會上引發了轟動效應，掀起了廣泛的討論。這是一部極致褒揚共產主義革命精神的作品，劇中彌漫著對斗士“切·格瓦拉”的贊美和追憶，劇作者運用了大量西方基督教話語模式，用詩樂結合的舞臺效果給觀眾帶來了極大的視覺和情感沖擊。這種沖擊力主要來自兩個方面：一是所謂的共產主義革命精神，二是超越政治的宗教人道，從演出效果看，前者通過后者得到了極大的升華。在宣揚無產階級思想和革命意識的左翼文學和新左派文學中，將宗教人道和革命意志這兩種看似悖離矛盾的元素結合在一起的言說方式是頗為獨特的，在剛進入二十一世紀的中國，《切·格瓦拉》能夠屢演不禁且受到極大的歡迎，是一個很值得玩味的現象。

一、《切·格瓦拉》中的基督教元素

經由張廣天、黃紀蘇和沈林等共同編導的戲劇《切·格瓦拉》以“詩、歌、劇交融”的舞臺演出方式帶給學界和社會極大的震動，不同于現實主義戲劇對現實性、真實性的還原，也不同于荒誕派戲劇對舞臺符號象征化的過度闡發，《切》劇用富有感染力的詩文和歌唱將所要傳達的社會問題、革命精神表現到了極致。通過對《切》劇的具體文本進行分析可以看出，《切》的感染力很大程度上源于劇中大量運用的基督教敘事元素。

首先《切·格瓦拉》全劇的基調為“塵世基督精神”。“基督”一詞頗具宗教意味，具有濃重的普世拯救意味，《切·格瓦拉》中不斷強調格瓦拉是“塵世基督”，將格瓦拉對于階級解放的追求類比為耶穌基督對世人的救贖，使得全劇彌漫著救世和自我犧牲的大愛。其次，劇中的唱詞具有豐富的基督教話語元素，《拉丁美洲》結束后的唱詞“如果還有人絕望就沒有福音”、“真理出自你苦難的腳印/道路來自你傷心的淚痕”，其中的“福音”、“真理”、“道路”等都是基督教耶穌教導門徒和世人時常用的詞匯和意象。在基督教中，上帝的救贖是在罪惡中掙扎的人類唯一可憑借的，只有聽到上帝的“福音”，相信“上帝是唯一的真神”，走向天堂的“窄門”才能脫離死后萬劫不復的地獄之刑，世人只有憑著相信，才能由“耶穌”這條道路“到父那里去”。戲劇結尾時的“你們是鹽卻不咸/你們是燈卻不亮” ，“先知的手在墻上晃動”“你們其中那些虛心的人有福了/這是因為神圣的天國是他們的……”等都是直接化自基督教經典《圣經·馬太福音》中的話語。再次，出于“詩樂結合”的舞臺理念，《切·格瓦拉》采用了幕與幕之間穿插演唱的表現形式，其表演方式帶有鮮明的宗教風格。一幕之內所有演出人員均帶妝表演故事，一幕結束后演唱者西裝造型亮相，舞臺幕布打開，強光追加，營造出了從混沌走出帶來光明的神圣之感。

二、并非為了表現宗教人道

當“塵世基督”的基調和富有宗教色彩的詞匯意象以及表演方式籠罩在《切·格瓦拉》中時，使全劇彌漫著一種宗教的神圣感和正義感。從而順理成章地將與格瓦拉對立的勢力和階級定義為蔑視人道、將人類引向沉淪和地獄的“撒旦”，二極分化的處理方式使觀眾在極短時間內被巨大的情感渲染裹挾而去。然而在喧鬧的討論聲中，并沒有人過多關注戲劇本身對基督教元素的化用，那些被《切·格瓦拉》震撼到的贊頌者或反感者，無論觀點有多不一致，都仍然是現實的時代與政治。20世紀90年代，新左派和自由主義論爭是中國思想界很重要的事件，這場論爭發端于90年代初，于90年代末達到高潮，進入新世紀依然“余震”不斷[1]，《切·格瓦拉》出現于21世紀初，就其所引起的情感震動和社會思考來看，有一定的張揚革命意志的傾向，在延續著關于新左派和自由主義論爭思考的學人和知識分子心里，順理成章地掀起了波瀾。按照中國的政治取向和宗教認識，人間“從來就沒有什么救世主”，雖然我們看到史詩劇《切·格瓦拉》的舞臺呈現和演說唱詞充斥著基督教敘事元素，但進一步分析卻可以看到這些宗教元素已失去本源意義。這一點從唱詞就可以感受出來，例如“基督/我愛你/并非因為你自一顆明星降臨/你教導我們說/人有熱血，人有淚水/去打開光明之門/你指點我們說/人是上帝”，這將基督教中引導信徒為上帝做工的宗教精神變換成了為無產階級和共產主義而奮斗的革命意志，這樣的揉合符合無產階級認為的世間從來就沒有什么救世主，窮人只有反身斗爭才能得解放的認知。

三、獨特的言說方式和意外的生存空間

利用宗教人道升華革命意志的作品在我國無產階級文學當中并不多見，馬克思主義看重的是人的主觀能動性，30年代左翼文學作品多數立足于現實世界，很少有將革命宗教人道聯系在一起。90年代的新左派與自由主義論爭主要集中在思想界，新左派認為時代矛盾和社會問題是對自身政治的不堅持，和其他“新左翼文學”一樣，《切》采用了多種表達方式，不像歷史上的左翼文學一樣單一和純粹，也不是簡單的揭露階級對立和民族壓迫。《切》揉合了與無產階級信奉的馬克思主義相對立的宗教元素，在這個意義上，《切·格瓦拉》所借助的宗教話語元素的確成為了很獨特的言說方式。

然而在一個無產階級國家中，這種違背我們對世界本源認知的宗教元素是如何引起關注并且在特定階段長演不衰呢？黃紀蘇在談到《切·格瓦拉》的社會反響時說到，“有媒體在《切》劇演出不久便指出這不僅僅是‘一次戲劇行動，也是一次社會行動”[2]。它是一個話題，能引發思考，對于在新社會矛盾中的人們來說具有吸引力和感召力，這是《切》劇得以在21世紀初存在的第一層原因。第二層也是更為關鍵的原因是在新左派和自由主義論爭中，由《切》劇引發的大家對現實問題的考慮方向正好符合國家意志和政治傾向。雖然在表現上過于理想化，但不能否認它具有極強的精神激勵性，并且這種激勵促使人們的反思符合主流意識要求和國家意志。一位清華博士表態說《切·格瓦拉》讓“我告別了過去的生活，走上了‘革命的第一步，也完成了人生的一次回歸[3]”。因此說《切·格瓦拉》的意義在于它重新激活了失傳多年的革命文學記憶，將無產階級美學傳統以一種理想主義的姿態和先鋒的面目并置到中產階級文化正方興未艾的21世紀之初[4]。因此即便《切·格瓦拉》在宣揚革命感情中加入了很多與無產階級革命不相容的宗教人道元素， 21世紀初也沒有受到來自政治意識形態方面的壓力。

四、結語

《切·格瓦拉》并沒有因為表現超越國界和種族的“基督之愛”而削弱所要宣揚的無產階級革命的合理性和必要性，反而借助宗教人道表現方式使主流革命意志得到巨大的升華，這一點對于國家意志來說是被接受和認可的。《切·格瓦拉》在21世紀初引發巨大效應是一個很復雜的現象，我們今天在看到《切》劇中的“左”傾情緒時，也要理解其在特定時代條件下表現這種理想主義的合理性，畢竟文學藝術追求獨立是一件很復雜的事情，藝術創造者是社會生活中真實的個體，他有自己對社會的看法，無法避免與某一種政治觀點重合的可能，產生的作品也可能成為官方需要的工具性存在，在無法解決這種問題的情況下，我們只能要求自己盡力對這種類似現象保持一定程度上的認知清醒。

參考文獻：

[1]諸德偉，交鋒：新左派與自由主義之爭[J].山西師大學報（社會科學版），2014（41）.2.

[2][3]黃紀蘇，關于史詩劇《切·格瓦拉》創作及演出的一些情況[J].文藝理論與批評，2000（5）.

[4]趙牧，革命、人道與國家意志——從《切·格瓦拉》到《九三年》[J].海南師范大學學報（社會科學版），2007（6）.