論《單刀會》的關羽形象及其所反映的社會現實

張馨笛

內容摘要：關漢卿的《單刀會》作為歷史劇的杰出代表，依據真實歷史創作，卻又在真實歷史的基礎上進行了再創作。這樣的再創作主要是受到當時的社會現實和文人心理的影響，達到了歷史真實和藝術真實的統一。

關鍵詞：關羽 單刀會 社會現實

中國歷史上的“三國”，本就是一個風起云涌的時代。陳壽的《三國志》和裴松之注本都為后世的文學創作提供了豐富的素材。元代已有大量的三國戲出現，在其中，關漢卿的《單刀會》是最有特色，成就最高的一部。在這部劇中，關漢卿在廣泛搜取歷史和民間藝術等素材的基礎上，加之以其個人的理想化描寫，刻畫出了一個集忠、義、智、勇為一身的關云長。而關漢卿塑造的關羽這一英雄形象，深刻地反映了當時的社會現實。

一

《單刀會》敷演三國時關羽應魯肅之邀到江東赴宴，二人代表吳蜀雙方來商討荊州事宜的故事。陳壽《三國志》和裴松之的注本中也都有對此故事的記載，而關漢卿的劇本相比前兩部史書做了較大改動，這是其在創作中為了表達其自身情感與思想所進行的文學再創作。

單刀會一節在《三國志》中被記載于《吳書·周瑜魯肅呂蒙傳第九》，具體記載于魯肅的傳中。據《三國志》的記載劉備得到川蜀之后，孫權向其要回由關羽駐守的荊州，劉備不答應。之后東吳派就魯肅前往和關羽談判。《三國志》中關于單刀會事件，側重于對魯肅智勇的贊賞，而非對關羽的描寫，文中指出魯肅邀請關羽相見，并且都率領兵馬在百步之外，請關羽及將軍們單刀赴會。魯肅其間義正言辭，指出我們國家借給你們土地，是因為你們兵敗了，沒有立足的地方。現在你們已經得到了益州，還是有還荊州之意，只是要三個郡，你們也不從命。魯肅的話未說完，關羽那邊有一人說：“‘夫土地者，惟德所在耳，何常之有！”，意思是土地只有仁德之人才有的，而不是一直為一方所有。魯肅非常嚴厲地斥責了此人，關羽則站起來說此人知道什么。并且用眼色讓此人離開。從《三國志》中重點表現了魯肅的正義，而非關羽。在裴松之的注釋中，更是突出表現了魯肅的勇敢，在眾將領勸阻的情況下，魯肅仍然到關羽的駐地，并且認為關羽不敢謀害自己性命，羽曰：‘烏林之役，左將軍身在行間，寢不脫介，戮力破魏，豈得徒勞，無一塊壤，而足下來欲收地邪？意思是赤壁之戰的時候，劉備親自出戰，晚上都不脫鞋睡覺，打敗了魏軍，難道還不能擁有一塊土地？難道要收回土地嗎？而魯肅給予了有力的還擊，先是否定了關羽，然后指責劉備在得到主公的施舍和愛惜，給予荊州的土地人才，解決了困難后自私自利，忘恩負義，取得了西川，又拒不歸還荊州，這種普通人都不做的事情，領袖怎么能做出來？貪利忘義，是禍患的開始。劉備恃強凌弱，怎么能得到天下人支持？關羽聽了這番話后，竟然無言以對。可見，無論是《三國志》還是裴松之的注本中，都重點表現的是魯肅的勇敢、機智、據理力爭，關羽是魯肅的陪襯。

與陳壽《三國志》的記載相比，關漢卿在創作此雜劇時對根據創作思想和雜劇體制的需要，進行了較大改動。

首先，關漢卿對歷史記載進行了增飾、改動。具體體現在以下幾個方面：

1、中心人物的改變。應該注意到，在《三國志》中，單刀會一節被放入了《吳書·周瑜魯肅呂蒙傳第九》其中魯肅的傳記部分。這說明，在陳壽和裴松之看來，單刀會一節的中心人物應該是魯肅，而不是關羽。并且在《三國志》中記載的是，魯肅為了討還荊州，在“諸將疑恐有變，議不可往”的情況下，毅然前往與關羽各配單刀赴會。突出了魯肅為了不辱使命，大義凜然，勇敢前往。而在《單刀會》中，則變成了關羽單刀赴會，大義凜然，勇敢前往，中心人物就從魯肅變成了關羽。

2、正義與非正義的轉化。據陳壽和裴松之的記載，在此次魯肅和關羽關于荊州的談判中，是魯肅代表的東吳一方處于正義位置。這可以從魯肅斥責關羽的話語中以及關羽的反映“羽無以答”中看出。而在雜劇《單刀會》中，從關羽的唱詞“想祖宗傳授與兒孫，卻都是枉、枉、枉！獻帝又無靠無挨，董卓又不仁不義，呂布又一沖一撞”中可看出關羽是拿董卓、呂布等人來諷刺魯肅及其背后的東吳，斥責其不守封建倫理。在劇中關漢卿使關羽及其所代表的蜀漢一方成為了正義的一方。

3、為了能夠更加凸顯關羽的英雄形象，配合其創作的意圖，關漢卿將魯肅關羽二人相會的地點由《三國志》中的陸上，改到了江邊的吳軍大營。而《三國志》中記載的兩人是在兩軍對壘的情況下相會也被改成了關羽帶周倉渡江單刀赴會。無疑，雜劇采用這樣的描寫更加能夠表現出關羽所處情景之險，也更加襯托出了關羽的英勇無畏。

4、 關漢卿將《三國志》中所述“坐有一人”坐實為周倉。

其次，關漢卿對《三國志》和裴松之的注文進行了進一步的藝術創新，在這基礎上虛構了一部分內容，突出了雜劇的戲劇性和表演性，推動了劇情發展和人物刻畫，表現了關羽的智謀和勇敢。具體表現如下：

1、 虛構了魯肅的三個計謀，第一計魯肅定計索荊州，請喬公商議；第二計魯肅拜訪司馬徽，請司馬徽做客；第三計是向司馬徽打聽關羽的德行。

2、 虛構了司馬徽領道童上的橋段，用道童之口揶揄魯肅。

3、 虛構了關羽單刀赴會的情節，在長江古戰場上詠嘆“大江東去浪千疊”，“水涌山疊，年少周郎何處也？不覺灰飛煙滅”。

4、 虛構關平、關云等帶兵接應。

5、 虛構關羽挾持魯肅相送到江邊，用計脫身，駕船凱旋。

可以看到，關漢卿虛構的這部分的作用是為了美化關公而貶低魯肅，從深層次來講其實質就是崇蜀抑吳。這樣的安排虛構也都是為了作者的創作意圖。

二

關漢卿的《單刀會》在藝術構思和寫法方面都極具特色。此劇一共四折，前兩折中關羽都未出場，只是通過魯肅、司馬徽、喬公等人的對話來側面烘托關羽的英雄形象。這樣的間接描寫較直接描寫更為有說服力，也更為震撼。同時由旁人的贊嘆來渲染氣氛，為后兩折關羽的出場造勢。在經過關漢卿的刻意美化之后，關公的形象在《單刀會》中相比在《三國志》中變得更為完美。

在《三國志》中，關羽的優秀性格主要有以下幾點：

1、 忠義無雙。和劉備、張飛若親兄弟一般，被曹操俘虜之后，受曹操厚恩卻在得知劉備消息之后毅然“盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍”，且曾經對張遼嘆曰：“我極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”

2、 武藝高強，有萬夫不當之勇。在白馬之戰中，曹操大將張遼與袁紹手下猛將顏良久戰不下，關羽“見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者。”

3、 忍耐能力驚人，勇敢之至。在刮骨療毒一節，據陳壽記載，關羽“毒入于骨”，需要“破臂作創，刮骨去毒”，“羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙飲酒，言笑自若”。

4、 絲毫不為名利所動，不攀龍附鳳。“權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚”。

5、 治軍嚴明，賞罰分明。“自羽之出軍，芳、仁供給軍資，不悉相救。羽言‘還當治之”。

而在《單刀會》中，關漢卿第一折寫了魯肅請來喬公，商議索還荊州之事。喬公出來后，對漢家的衰亡表示哀嘆，以八支曲詞和對白做載體，批評了魯肅的計策。其中還提到曹操用計降關羽失敗，以此說明關羽的勇猛無畏和所向無敵，從而初步勾勒出關羽的形象。“他上陣處赤力力三綹美髯飄，雄赳赳一支虎軀搖，恰便似六丁神簇捧定一個活神道”，用喬公之口將關羽的威武雄偉表現的淋漓盡致。關漢卿不僅描述了關羽的外貌，“美髯”和“虎軀”，寫出了關羽的不凡氣度和精神氣概，動態的表現關羽的勇猛，又側面用敵軍見了他后的魂飛魄散，表現他的虎虎生威，將一個雍容、勇猛、豪邁的英雄形象展示出來。第二折魯肅拜訪司馬徽，又借司馬徽之口繼續展現關羽的精神氣概，表現關羽剛烈的個性，他的贊美更加具體，以輕松詼諧幽默的語言描摹了關羽發怒的情景，警告魯肅不能輕舉妄動，神情畢現。比第一折更近了一步，加強了一層。他若是玉山低超，你安排著走；他若是寶劍離匣，你則準備著頭。枉送了你那八十一座軍州”。在第二折中，關漢卿為了表現關羽的英雄豪氣，甚至對于魯肅進行刻意的貶低。

前兩折都是對關羽的側面間接描寫，在為關羽后來的出場做鋪墊。但是兩折又有不同的側重點，第一折側重于突出關羽的神勇，魯肅商討周公，詢問自己的計謀是否可行，是借喬公之口對關羽的贊嘆；第二折側重于突出關羽的剛烈，借司馬徽之口，向他了解關羽的智謀和德行，做到知己知彼，好在單刀會上占有利地位。由此可見，關漢卿前兩折除了要展開矛盾以外，還塑造了關羽神勇的個性，為下文做鋪墊，而且沒有一開始就讓主角出場，還引起了觀眾的審美期待：神勇剛烈的關羽與陰謀多端的魯肅之間的斗爭在后面。而這種安排，也是又雜劇文體決定的，因為沒有一、二折的鋪墊，也就削弱了第四折關羽斗智斗勇的的精彩。關漢卿在第一折中借喬公之口贊揚了關羽奮印封金、義辭曹操、千里送皇嫂的義行，第三折關羽又自己回憶，“想當時，俺弟兄三人，在桃園中結義，宰白馬祭天，宰烏牛祭地，不求同日生，只愿同日死，打這以后，無論千難萬險，急切里倒了俺漢家節”。形成了互相呼應的關系，增強了藝術效果。

但關漢卿在《單刀會》中所表現的不只是在《三國志》中關羽忠義、神勇、剛烈的思想性格。他還為關羽塑造了以下的性格特征：

1、智勇、謀略的性格特點。《三國志》中著重表現了魯肅的忠義，而在《單刀會》中則塑造了關羽智勇和勇猛。特別是第三折中寫關羽收到單刀赴會的邀請，深知這不是待客的宴席，是魯肅的計謀，是設計殺人的，但是關羽并未退縮，而是發出了“他那里暗暗的藏，我須索緊緊的防”。心里已然設下防備，在第四折單刀會上，伏兵要沖出來的時候，關羽憑借勇敢，挾持了魯肅到江邊，才最終脫離了險境。

2、責任和擔當意識。關漢卿在第四折中，引入全劇的高潮，直接表現了關羽的英雄氣概，但是要采取了延緩情節的方式，展現關羽面對滔滔江水，袒露的以天下為己任的責任感和擔當意識。用《新水令》和《駐馬聽》曲子，表達著自己匡扶正義和保衛“漢家基業”的壯志胸懷，豐富了人物的內心世界。

3、儒家理想人格。在關漢卿的《單刀會》中，賦予了關羽仁、義、禮、智、信的儒家理想人格。對關羽儒家人格的塑造集中在第四折，通過魯肅與關羽的正面沖突，突出關羽的性格特點。魯肅贊揚了關羽“仁義禮智俱足”，但是就是少個“信”字，指責劉備不歸還荊州就是失信的表現，傲物輕信。關羽則回敬了一曲《沉醉東風》，歷數漢朝皇統的承襲歷史，指出天下是漢家的天下，不歸還荊州是保護“漢家基業”，指斥魯肅“不克己先生”。而“克己復禮為仁”是孔子思想中的一部分，這里則體現了關羽遵循封建正統和儒家封建道德的人格理想。

布萊希特說過：“藝術反映生活，用的是特殊的鏡子”。就是說，文學是透過這個包圍著他的意識形態環境的“折射”來反映生活的，而這個環境本身就是生活的一部分。所以，文學反映的只是這個意識形態環境，是在這個歷史具體環境中的折射出來的“生活”。所以，關漢卿在《單刀會》中所刻畫的關羽形象，一定是與其所處的特殊時代背景息息相關的。

三

以《單刀會》為代表的“歷史文學”應該堅持歷史性與文學性的統一。既要尊重歷史真實，還要在此基礎上進行文學再創作。作家的創作意圖應該通過對歷史材料的藝術組織和對歷史人物的藝術塑造來呈現。

關漢卿生活在元代。元代在中國歷史上是一個特殊的時代，是中國歷史上第一個少數民族掌握政權的朝代。在元代，漢族人民遭受壓迫，文人地位地下，甚至有“九儒十丐”之說。這使整個社會下層民眾日益覺醒，反抗意識日益昂揚；文人空有一腔熱血但大都壯志未酬。《單刀會》作為元代俗文學的優秀代表，其對于關羽形象的再創作就表現了當時的時代背景。

第一，褒揚忠義和神勇的理想人格。在歷史和民間傳說中，關羽就是忠義和神勇的化身，為了使關羽具有歷史的真實感，關漢卿先是在劇中褒揚關羽的神勇忠義，又將“漢家基業”與關羽的神勇聯系起來，從而使關羽擁有了忠于事業、忠于國家、忠于民族的性格特征。關漢卿在《單刀會》中以濃墨重彩歌頌關羽，是在為社會呼喚英豪。他希望看到不戰而屈人之兵，兵不血刃即可解民于倒懸并可以光復基業的英雄人物。

第二，歌頌封建正統觀念。關羽之所以成為正義一方的化身，與歷史傳統密不可分。自北宋開始，民間就明顯帶有“蜀漢正統”、“擁劉反曹”的政治傾向，蘇東坡的《東坡志林》卷一《懷古·涂巷小兒聽說三國話》，就載：至說三國事，聞劉玄德敗，擎更有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬”。關羽擁有正面形象離不開宋王朝的政治情況，這種政治傾向，是與漢民族抵御外辱 的民族情緒息息相關。如《單刀會》的第二折關羽就唱到“我是三國英雄漢云長”，第四折又唱到“漢皇叔把溫侯滅，俺哥哥合情受漢家基業。”從中可以看出，關漢卿明顯在強調以漢為正統的觀念。

第三，漢民族人文精神和人心思漢的意識。在關漢卿的《單刀會》中借喬公口說出了“俺本是漢國臣僚”，奠定了全劇保護“漢家基業”的基調，即“不忘本”，“不忘本”代表的是漢民族的精神。關羽也在《沉醉東風》中也唱到“俺哥哥合情 受漢家基業”，更是表現了漢的正統地位，人心思漢的民族精神和意識。而這種民族主義意識，正是元代漢族人民在外租的壓迫下產生的。

第四，尊崇儒家的人文精神。我國傳統的處事根本一直是仁、義、禮、智、信，在關漢卿的《單刀會》中，更是大力弘揚了仁、義、禮、智、信的人文精神，關漢卿對此也有自身獨特的理解。他借著魯肅之口，說出了對“仁”是“濟拔顛危，匡扶社傻”，對“義”， “待玄德如骨肉，覷曹操若仇徽”，對“禮”和“智”也有自己的理解。也指出了“信近于義，言可復也。”可見，在關漢卿的觀念中，仁就是拯世救民的膽識；義就是能夠辯忠奸，知恩情；禮就是正統，不忘本；智就是有文韜武略；而信就是在仁義之上的承諾。在《單刀會》中，傳統儒家思想的這五個方面又是有機統一的，包含著明正統的政治倫理傾向和不忘本的民族意識。

綜以上四點所述，漢民族在元朝統治時期，受到了極端歧視，關漢卿創作的元曲《單刀會》有一個深刻的意義和暗指：通過關羽這一英雄形象，表達出自己對元朝統治下對民族發展和漢民族精神的關心，寄托了自己要弘揚漢民族文化傳統的決心，以及重建時代特色漢民族人文精神的愿望。

任何文學生產都是時代的、意識形態的生產。歷史題材的文學作品都需要處理好歷史材料和所處背景的辯證關系，而歷史題材的文學作品也承載著作家以史為鑒、借古諷今的心愿和希望。《單刀會》正是這類歷史題材文學作品的優秀代表，其對于史料進行增飾和改動，正是在當時的社會現實和文人心理的影響下的再創作。

參考文獻

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（作者單位：陜西師范大學文學院）