試論席勒審美理論中的游戲說

公斐

內容摘要：席勒認為，人的天性和狀態——感性素材使人產生感性沖動，而人會用道德和理智進行自我約束，即形式沖動克制著人性中感性的因素；當人的情感和理性功能堅持自身秉性并相互影響時，便產生了游戲沖動，在這種情況下，感性沖動的對象同時也是理性沖動的對象，它不受感性自然的強制和理性道德的束縛，進入到美的游戲領域。游戲沖動使人獲得審美情趣和自由，而藝術和美育在這個過程中扮演著舉足輕重的角色。

關鍵詞：感性沖動 形式沖動 游戲沖動 自由 審美

1. 引言

席勒在《審美教育書簡》中提出了“游戲”的概念，這可謂是他的美學體系的中心支柱。他指出：“只有當人是完全意義上的人，他才游戲，只有當人游戲時，他才完全是人”。他追求的是改變人格分裂和異化的現狀，實現人性完滿和自由。席勒對法國大革命時期的現狀痛心疾首，大多數底層平民沉浸于原始暴力和感性生活，大部分受教育的市民階層因安于現狀和實利主義，無法完成他們本身肩負的啟蒙使命。社會上，不同的利益團體出于自身利益而相互爭斗，如理性抗爭藝術，科學反對宗教，國家壓制個人等。在18世紀下半葉小國分裂的專制制度下，市民階層又很難在政治方面發出自己的聲音。在歷史著作《聯合的尼德蘭脫離西班牙統治的獨立史》和《三十年戰爭史》當中，席勒把對歷史的美學批判做為一種科學，把人做為歷史研究的對象，同時指出歷史的教育作用。

2. 游戲的實現

席勒認為，藝術源于自由，自由只有通過掌握美而獲得。人的兩個要素——人格和狀態是可以統一的。其中人格是穩定的，而狀態是變動的。人格形成了人的形式，狀態則涉及到那些隨時間流逝而獲得的感性素材。人格在變化的狀態中實現，人格和狀態的統一造就了人性。在此基礎上，席勒提出人的三種沖動。

人處于一種自然的狀態，并為脫離當時黑暗的國家統治而守護這種狀態。因此，席勒賦予社會和國家境況的改變極大的意義。由此浮現出——是否可以從一種自然狀態中重新建立國家——這一問題。他認為，如果一個社會可以持續運行，它必定有一個與自然王國密不可分的支撐體。以此提出了與人的自然狀態密切相關的感性沖動。人根本上是感性地由天性決定的，而又可以通過教育實現成熟和自由。感性沖動與情緒和感官上的經驗相關聯，又因時間和個體而異。感性沖動以人的物質存在或感性自然為出發點，受時代的限制而成為材料，而不是給予材料。

這種實際的天性沖動的特質會把人引向自私自利和暴力，而道德理智的特質則保證了高尚的品性。席勒由此指出人的兩面性，一方面有要求滿足沖動的天性，另一方面有征服自身天性和沖動的理智和道德。席勒重視天性和理性的關系。他認為，除了感性沖動的規定性，理性和道德也是人的特性，由此提出第二種沖動——形式沖動，它與感性沖動同時獨立處于相同的層面。形式沖動以人的絕對存在或理智的本性為出發點，推動人進入自由的狀態，使紛繁各異的現象歸入和諧，并在不斷變幻的狀態中展現人格。它追求的是真實和真理。天性的驅動使人維持生存，而道德追求的是遵循一定規則和行為理智。在認知和精神層面上，形式沖動是抽象概括、超越時間和個體的。它把人引向真理規范。

感性沖動的廣義上的對象是生存，形式沖動從根源上的對象就是形象，而游戲沖動的對象是美。席勒想要確定一個美的概念，它協調了天性和理智、物質世界和道德世界。而沒有感性現象，美是不可能的。但只有符合理性理念，感性材料和藝術才會是美的。擺脫了物質沖動的拘束之外，面對感性世界，依然遵循形式沖動，才會自主。而游戲沖動使人從自然感性的和理智道德的束縛感中解脫，消除了所有的意外和不得已事件，讓人在物質上和道德上都處于自由的狀態。如果任由感性本能擺布，會被物質利害和自身喜好捆綁；一味順從形式沖動的規范，則不可避免地被道德意志和理性準則所限制；克服這兩種障礙，就會獲得令人欣喜的自由，也就是在美的世界里的游戲。

游戲沖動協調兩種沖動，在此過程中，人完全成熟地在兩者之間做決定并獲得自由。當感性沖動的對象同時也是形式沖動的對象，也就是意味著喜愛的對象同時也是值得尊敬的，人就不再屈服于感情和理智的壓力，到達美的游戲之國。在這個游戲中，人不會失去他的感性素材、感性沖動的生活或者自己的形式。感性需求和道德自由的結合成就高貴的人，并引向美。人在自然狀態下背負著天性的力量，在道德的狀態下將它拋棄，而在美的狀態下支配它。因此，人應尋求一條掌控一切的路，從塵世現實走向美的現實。美是感性和理性經驗之間所實現的和諧，而不是從外部獲得的，如通過道德和理智。

3. 結語

心靈在審美經驗中使用的工具并不是概念，而以類似概念的形式思索，體現出一種類似意志自由的形式，它同時進入觀念世界和感性世界，結合感知和反思，成為心靈上的游戲沖動。如此，審美自由就超越感性的被動狀態，到達道德意志的主動狀態，實現實在與形式的統一、偶然性與必然性的統一和受動與自由的統一，實現人性完滿。

（作者單位：德州學院）