馬克思主義與中國優秀傳統文化三個層面的有機融合

張洋　劉志禮

〔摘要〕 馬克思主義與中國優秀傳統文化相融合，是其在本質上具有相同、相通或相近的目的、方法、價值基礎上的有機融合，是兩種不同的思想理論體系，圍繞社會發展主體、過程與結果等根本性問題，在價值塑造、理論闡釋、話語傳播等多重維度的良性互動。價值塑造是馬克思主義與中國優秀傳統文化有機融合的價值旨趣；理論闡釋是馬克思主義與中國優秀傳統文化有機融合的關鍵問題；話語構建是馬克思主義與中國優秀傳統文化有機融合的重要方式。

〔關鍵詞〕 馬克思主義，中國優秀傳統文化，有機融合

〔中圖分類號〕D013 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）03-0053-04

馬克思主義是中國共產黨立黨執政的根本指導思想，是中國革命、建設和改革不斷取得勝利的強大思想武器。馬克思主義與中國實際有機融合而形成的理論成果既是當代中國社會發展歷史經驗總結的理論形態，也是指導中國社會進一步發展的直接理論指南。而當代中國是歷史中國的延續和發展，當代中國思想文化也是中國傳統思想文化的傳承和升華。要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養中國人的文化土壤。〔1 〕推進馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征相結合，內在地蘊含了其與中國百姓日用而不覺的優秀傳統文化相融合。這種融合不是物理學意義上的簡單聚集，而是其在本質上具有相同、相通或相近的目的、方法、價值基礎上的有機融合，是兩種不同的思想理論體系，圍繞社會發展主體、過程與結果等根本性問題，在價值塑造、理論闡釋、話語傳播等多重維度的立體融合。有人說，馬克思主義已經過時了，中國傳統文化更是早就該扔到歷史的故紙堆里了。實際上，符合社會發展趨勢和要求的思想理論體系和文化傳統具有穿越時空、解決現實問題的強大生命力。推動馬克思主義與中國傳統文化的有機融合，既需要以我為主，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，又需要堅持問題導向，弄清楚這種融合應該和能夠在多大程度上解決什么問題，并針對相應問題尋找實現路徑。

一、核心價值層面：馬克思主義與中國優秀傳統文化有機融合的價值塑造

思想引領與價值追求是一個社會普通百姓安身立命的心靈寄托，也是一個國家意識形態的核心和關鍵。“沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會得‘軟骨病，就會在風雨面前東搖西擺。” 〔2 〕在實現民族復興的過程中，如何面對和解決人生價值與社會理想的統一，如何維系溫飽之后普通百姓的心靈寄托，如何構建富強社會的精神家園，如何培育多元化背景下民族國家的文化認同，一句話，如何在經濟新常態下建設普通百姓的精神家園，越來越成為亟需解決的現實問題。推動馬克思主義與中國優秀傳統文化的有機融合，則是新常態下構建文化新生態的現實選擇。

“止于至善”“天下大同”“道法自然”是寓于傳統文化中的價值信仰和社會理想。“求道”自古以來是志士仁人的人生價值和社會理想，也是普通百姓安身立命的心靈依托。儒家認為“道”是“天道”和“人道”、社會理想和人生理想、價值目標和實踐路徑的統一。道家認為“道”既是萬物的本源和起點，是一切存在的終極依據，又是人生追求的價值目標，“求道”就是追求和實現人生價值的運動過程。總之，“求道”具有對理想狀態的人格與社會的追求，又有自強不息、經世致用的實踐旨趣，并在實踐中將個體的生命過程與人類社會的運動過程，融匯成“止于至善”“天下大同”“道法自然”的價值信仰、社會理想和心靈寄托。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 〔3 〕1這里，止為停止，“止于至善”意為停止的目的在于達到完善，獲取智慧，其本質內涵為止而生慧。“止于至善”既表現為人通過修身養性不斷完善的知行智慧，以及社會通過科學發展不斷完善的實踐過程，又蘊含了一種“發展起來之后”人和社會需要具有的能夠給以心靈慰藉和精神寄托的價值信念與社會理想。《禮記·禮運》描述了大同社會的理想狀態：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”“天下大同”是中國人自古以來不懈追求的社會理想，具有十分久遠的歷史文化淵源和深厚的群眾基礎。“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 〔4 〕150這里的“自然”是指宇宙萬物遵循自身性質和規律而存在和發展變化的過程。“止于至善”“天下大同”“道法自然”不僅是寓于傳統文化中的中國人的價值信仰和社會理想，還是普通百姓安身立命的精神家園。可以說，正是世代國人對“止于至善”“天下大同”“道法自然”的不懈追求，才有中華民族5000年歷史和文化的綿延不絕。

共產主義是“止于至善”“天下大同”“道法自然”的理想社會狀態。在馬克思主義思想理論體系中，共產主義是其不懈追求的社會理想、價值信仰和心靈家園，蘊含著深刻的社會運行規律和個人知行智慧。馬克思在批判資本主義、異化勞動的基礎上，提出共產主義是人類社會發展的終極理想，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。” 〔5 〕422與此同時，馬克思指出共產主義是一種現實世界的運動。他認為，就其現實性而言，共產主義的深刻含義在于它是現實世界的運動。他在《德意志意識形態》中指出：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。” 〔6 〕539這表明，共產主義的本質是消滅資本主義現存狀況，并最終將導致其滅亡的現實的運動。而資本主義最大的現存狀況，就是以私有財產為基礎、以無限擴張和增值為本質屬性的資本支配勞動并使其異化。這樣看來，共產主義是實現勞動支配資本的運動過程，是實現每個人自由而全面發展的過程，也就是“止于至善”“天下大同”的過程。這里，對于個體勞動者而言，止能生慧，只有適時適度的停止，才能啟迪智慧，達到完善；對于人類社會活動而言，止能生機，只有適度發展，才能實現全面、協調、可持續的科學發展；對于生命及社會運動過程而言，止能生運，只有適可而止，才能回歸個體與社會過程的本真。無論是個體意義上的勞動，還是整體意義上的社會活動，都必須適可而止、適度發展，只有這樣，才能“止于至善”“天下大同”“道法自然”。

共產主義契合“止于至善”“天下大同”“道法自然”的內在邏輯。當前，在基本滿足溫飽之后，一些人受到物質主義、拜金主義、消費主義等的過度影響，很大程度上出現了精神空虛、信仰和信任缺失、價值觀混亂等“異化”現象。同時，中國已經進入經濟發展的新常態。新常態既要讓一切勞動、知識、技術、管理、資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，又要不斷推進社會公平正義，不斷維護社會秩序與安全，不斷增進社會共識與價值認同。這種社會活力與秩序、效率與公平、參與與共識的充分體現，單純通過某一領域和環節的改革已經無法實現，而在客觀上需要國家治理體系和治理能力的結構性變革得以實現，需要通過推進國家治理現代化得以完成。人的“異化”現象以及經濟新常態呼喚馬克思主義與中國優秀傳統文化相融合，而生成一種引領社會并給人以心靈寄托的文化新生態。其一，把馬克思主義的共產主義信仰與中國優秀傳統文化中“止于至善”的價值信仰有機融合，構建使人既有理想追求又能夠得到心靈慰藉的精神家園。顯然，人們在面臨諸多誘惑和選擇的時候，如果能夠知其所止、止其所止而“止于至善”，不僅可以成就身心健康的完美人生，還能促進社會的科學發展與和諧。其二，把共產主義信仰與“天下大同”的社會理想相融合，培育多元化背景下民族國家的文化認同。在經濟發展進入新常態、思想觀念更加多元化的背景下，既要求我們在保持適度增長速度、轉變增長方式、調整增長結構的過程中，創新發展理念，提升發展質量，更要求我們培育共同的社會理想，增強人民群眾的文化認同；既要求我們在實現國家治理體系和治理能力現代化的過程中，創新民主內容與形式，落實依法治國理念與國策，不斷提升中國特色社會主義民主與法治的質量和水平，更要求我們在推動馬克思主義與中國優秀傳統文化有機融合的過程中，創造文明新形態。這種文明新形態，既是指馬克思主義與中國優秀傳統文化在新的歷史條件下有機融合而產生的新的思想、理論、話語及價值，也是指二者在新的時代背景下所追求的新的指向、空間與過程。顯然，把共產主義信仰融入具有深厚歷史文化根基和廣泛群眾認同基礎的“天下大同”理想之中，更容易使普通百姓明確社會發展新的指向、空間與過程，并能夠樂在其中、樂享其成。其三，把共產主義信仰與“道法自然”的自我生命運動過程相結合，養成尊重生命規律與過程，崇尚自然而然的心理意識。當前，我國已經處于全面建成小康社會的歷史新階段。這意味著中國已經基本擺脫了長期以來所面臨的基本生存受到威脅的狀態。擺脫溫飽狀態的人，一方面對物質依賴和追求目的發生深刻變化，甚至由單純滿足溫飽進而轉向了某種攀比和炫耀。這樣，往往導致人的內心更加躁動不安。顯然，把共產主義信仰與“道法自然”的自我生命運動過程相融合，養成尊重生命規律與過程，崇尚自然而然的心理意識，有助于平息人們日漸膨脹的物欲追求和躁動不安的心理情緒，讓社會發展和生命過程更加符合客觀規律。

二、理論樣態層面：馬克思主義與中國優秀傳統文化有機融合的理論闡釋

推動馬克思主義與中國優秀傳統文化在學術理論層面相融合，就是進一步完善中國化馬克思主義理論體系，使之在闡釋已經取得巨大成功的中國道路的過程中，既彰顯學術魅力和理論穿透力，又具有馬克思主義屬性，還能體現中國品質。

以中國道路統領馬克思主義與中國優秀傳統文化相融合的理論闡釋。道路自信源自理論自信，只有堅持用正確的理論指導實踐，才能解決實際問題。當代中國的實際問題就是進一步完善民族復興、國家富強與人民幸福的中國道路及其理論闡釋。魏源有言，自古有不王道之富強，無不富強之王道。中國歷史上沒有哪一個思想家不知道國家富強與人民幸福的重要性，只是他們更為關注的，是應該如何以及以什么樣的方式實現國家富強與人民幸福。中國道路既是馬克思主義指導下的實踐創新，又是中國優秀傳統文化在當代中國傳承與升華的思想結晶，是實現了富強的王道。一方面，中國道路堅持以馬克思主義為理論指導。唯物辯證法是馬克思主義的基本原理。馬克思主義認為，生產力是社會發展的最終決定力量，人民群眾是一切生產力中最重要的因素，是社會生產方式的主體，人民群眾在勞動實踐活動中，創造了物質財富和精神文化，是創造社會歷史的主體。中國道路就是中國共產黨發展了馬克思主義的唯物辯證法、生產力標準、人民群眾社會歷史作用等原理，領導中國人民不斷解放和發展生產力，走共同富裕的求富求強之路。另一方面，中國道路是優秀傳統文化中“王道”思想在當代中國傳承與創新的結晶。王道也稱王政，“王者，往也”，“政者，正也”。王道的本義是先王之道，并不是重義輕利、忽視國計民生或者反對國家富強的空談義理，而是強調實踐中的經世致用。其思想實質是對于道德意義上正當的政治或者符合道義原則的政治追求，是目的、過程、手段、結果相統一條件下的人間正道。從“己”與“他”（自然、社會、國家、民族）的關系看，王道思想以“天人之際”為其立論基礎，既強調“天人感應”“天人合一”，也強調己與他之間的“差序格局”與“和而不同”。從治國理政的角度看，王道思想主張仁政德治，堅信“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”從執政者與人民群眾關系的角度看，王道思想堅持立國安邦必須以民眾為根本，認為“民惟邦本，本固邦寧”；必須堅持“文以化人”，教育和引導人民群眾，構建命運共同體。王道思想包含的“和而不同”“為政以德”“民為邦本”“文以化人”“命運共同體”等基本理念，已經成為中國道路的基本原則、價值追求和道德優勢，深刻影響著中國道路的成功和進一步發展。中國道路就是“富強之王道”這一政治理想和發展道路的成功實踐。

馬克思主義與中國優秀傳統文化相融合的理論闡釋要立足中國實踐。習近平指出，必須高度重視理論的作用，增強理論自信和戰略定力，對經過反復實踐和比較得出的正確理論，要堅定不移地堅持。馬克思主義與中國優秀傳統文化在學術理論層面相融合，必須立足中國道路的偉大實踐，為其提供堅實的理論闡釋和學術支撐。其一，破除西方中心主義的藩籬，以馬克思主義理論為指導，進一步把馬克思主義生產力與生產關系、人民群眾主體地位等基本原理，與中國優秀傳統文化中的王道思想相貫通，從學理上獨立分析經濟新常態下中國社會發展的特征、趨勢和規律，完善和創新中國特色社會主義理論體系，夯實“富強之王道”的思想基礎。正如習近平所指出的，要根據時代變化和實踐發展，不斷深化認識，總結經驗，實現理論創新和實踐創新良性互動，在這種統一和互動中發展21世紀中國的馬克思主義。歷史經驗及現實要求表明，實現民族復興夢想，必須在推動馬克思主義與中國優秀傳統文化相融合的過程中，堅持“富強之王道”的發展理念，并進一步實現更高層次的富強和王道。這樣，通過“富強之王道”的民本仁政教育人民、引導人民、惠及人民。正如習近平反復強調的，緊緊依靠人民推進改革，把實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益作為推進改革的出發點和落腳點，讓發展成果更多更公平惠及全體人民，唯有如此改革才能大有作為。其二，超越西方學術語境下國家、社會、市場之間所謂大小、強弱的二分對立邏輯，把馬克思主義的群眾史觀、唯物辯證法、社會共同體等原則，與中國優秀傳統文化中的“民為邦本”“和而不同”“命運共同體”等基本理念相融合，闡明政黨、政府、市場、社會乃至個人等不同主體在國家治理體系中的地位和作用，發揮不同主體的差異化功能并促進相互之間良性互動，為構建國家治理體系中的命運共同體提供學理支撐。中國共產黨的最大政治成就之一，就是在社會基層與人民群眾建立血肉聯系，把群眾路線作為黨的根本工作路線，從而實現了中國歷史上千年未有之變局。當前，要實現國家治理體系和治理能力現代化，必須構建政黨、政府、市場、社會乃至個人等不同主體在國家治理體系中的“差序格局”及“命運共同體”。這樣，在新的歷史條件下，通過與人民群眾建立國家治理意義上更深層次的血肉聯系，可以進一步發揮中國共產黨的政治優勢，實現民族復興的政治任務。其三，恰當運用優秀傳統文化中的群眾語言解釋馬克思主義，把馬克思主義通俗化，創造普通百姓看得見、聽得懂、記得住、用得上的大眾話語，建構中國化馬克思主義理論的大眾化傳播語言。

三、體系層面：馬克思主義與中國優秀傳統文化融合的話語轉換

創造人民群眾喜聞樂見、口耳相傳的道德體系和禮治規范，是多元化社會凝心聚力的重要方式。中國具有道德教化和禮治規范的悠久歷史和優良傳統，創造和養成了獨具話語特色的道德標準和禮治規范體系。中國早在殷周時期就有了“以德配天”的思想觀念。“以德配天，明德慎罰”的主張代表了西周時期統治者的基本政治觀念和基本治國方針。這種主張的提出，不僅解決了商湯可以伐桀、武王可以伐紂的邏輯問題，而且也為西周社會的發展確定了基本的方向。孔子提出的“為政以德”代表了他的為政思想，強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“為政以德”思想更是成為眾多志士仁人追求和實踐的治國理政之策。中國歷代王朝多有奉行德治、禮治的治國政策。中國更是被稱為禮儀之邦。從這個意義上說，中國優秀傳統文化具有道德教化及禮治規范的豐富經驗。時至今日，“子所不欲，勿施于人” “天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”“百善孝為先”“買賣不成仁義在”等等，已經轉化為普通百姓耳熟能詳、日用而不覺的思想和行為的準則規范，成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式。

馬克思主義蘊涵著深刻的現代社會道德規范與行為準則，并十分注重理論與人民群眾相結合。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中曾經指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。” 〔5 〕9-10從表述及傳播方式來看，馬克思主義作為民族國家發展的社會理想和普通百姓安身立命的價值信仰與行為規范，比較而言更多的是以極具個人和民族特色的學術理論的方式存在和傳播的，需要特定國家和民族背景下規范人行為舉止的生活化、群眾化話語體系。

打造馬克思主義與中國優秀傳統文化相融合的話語表達與傳播體系。在國家實力、國際影響不斷增強的過程中，長期處于弱勢的中國話語也逐漸走強。把握意識形態工作領導權和話語權，講好中國故事，傳播好中國聲音，必須把馬克思主義思想理論體系中的現代社會價值標準、道德規范與行為準則，同中國優秀傳統文化中的價值標準、道德體系和禮治規范有機融合，以我為主，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，轉化或創造人民群眾喜聞樂見、口耳相傳的話語表達與傳播體系。其一，以社會生活實踐為基礎，挖掘社會主義核心價值觀的生活化科學內涵，轉化為能反映和引領群眾日常生活的道德判斷準則和行為規范。社會主義核心價值觀繼承了中國優秀傳統文化的精髓和人類文明的優秀成果，也體現了馬克思主義的根本價值原則，具有豐富的科學內涵。加強社會主義核心價值體系建設，培育和踐行社會主義核心價值觀，需要打破注重形式宣教、忽視內容闡釋與有效傳播的宣傳習慣，轉化為能反映和引領群眾日常生活、成為群眾口耳相傳的價值觀念和判斷準則。其二，以提升原創能力為基礎，講好中國故事，傳播好中國聲音。牢牢把握意識形態話語權和領導權，是當前宣傳思想工作的重要內容。早在習近平就任黨中央總書記之初，就已經深切覺察到官方宣傳話語體系、學術話語體系與民間話語體系的嚴重脫節。他在談到宣傳工作具體要求時，引用古語“不日新者必日退”“明者因時而變，知者隨事而制”，要求創新宣傳思想工作，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。當前，要避免陷入單純用西方話語講述“中國故事”的漩渦，造成國內外都聽不懂的困局，以中國人自己的話語范式和話語習慣為基礎，使其與馬克思主義根本原則相結合，創造道德體系、禮治規范的通俗化表達與傳播方式。

馬克思主義與中國優秀傳統文化在價值塑造、理論闡釋、話語構建等多重維度和視野的有機融合，是立足中國實際和時代特征的良性互動過程，為當代中國發展提供了政治方向指引、學術理論支撐和群眾認同基礎。這種融合也是相輔相成、相得益彰的辯證統一關系，共同推進著馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，以及中國優秀傳統文化的傳承與弘揚。

參考文獻：

〔1〕習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話〔N〕.人民日報，2014-09-25.

〔2〕習近平在紀念陳云同志誕辰110周年座談會上的講話〔N〕.人民日報，2015-06-13.

〔3〕王文錦.大學中庸譯注〔M〕.北京：中華書局，2008.

〔4〕文若愚.道德經全解〔M〕.北京：中國華僑出版社，2012.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔6〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

責任編輯 王建軍