蒼秀之書(shū)

鄢福初

蒼秀之書(shū)

鄢福初

一方水土養(yǎng)一方人。

第25頁(yè)至33頁(yè)均為劉振濤作品

個(gè)人書(shū)風(fēng)的完成，歸根到底與地域有關(guān)，地域包含地方的水土和水土之上的人文，所謂一方水土養(yǎng)一方人，字如其人。而傳統(tǒng)的書(shū)法文化格局又是由眾多的地域性書(shū)風(fēng)、不同的書(shū)法觀念綜合發(fā)展形成的，地域性書(shū)風(fēng)的此起彼伏會(huì)不斷形成新的書(shū)法文化格局，這也就是書(shū)法的傳統(tǒng)。

湖南人的書(shū)法，自銘文、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)為代表的浪漫楚騷時(shí)代，中經(jīng)大唐歐陽(yáng)詢、懷素，直到何紹基、譚延闿、齊白石、毛澤東，從不缺少才氣和霸氣，或靈動(dòng)激越，或風(fēng)雷激蕩，或精嚴(yán)之致，或浪漫之極。這也就是湖南書(shū)法的傳統(tǒng)。

唐大歷六年六月（771），元結(jié)請(qǐng)顏真卿將上元中所撰的《大唐中興頌》書(shū)于湘南浯溪摩崖，真力彌滿，氣勢(shì)恢弘，字里行間有金戈鐵馬之氣，拳拳報(bào)國(guó)之志，并映射著時(shí)代的進(jìn)取精神。清代人楊守敬在《學(xué)書(shū)邇言》中云：《中興頌》雄偉奇特，自足籠罩一代。自此，湘南浯溪成為一個(gè)文化的道場(chǎng)，歷朝歷代的文豪、書(shū)家們都曾相繼朝浯溪集結(jié)，他們從四面八方而來(lái)，穿越千山萬(wàn)水，以獨(dú)特的人文精神和奔涌的文藝才情聚合浯溪，作一次又一次超越時(shí)光的對(duì)話和心靈的碰撞。而個(gè)性剛毅正直、大氣磅薄的顏真卿與富有天下情懷的湖湘氣質(zhì)天然相通，流風(fēng)所被，化及千年，雄偉的顏書(shū)則成為湖湘書(shū)風(fēng)歐陽(yáng)詢、懷素之外的又一重要傳統(tǒng)。

后世學(xué)顏大家錢(qián)南園在湘為官多年，其書(shū)摹顏，筆力雄勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)開(kāi)闊。湖南人何紹基學(xué)顏取其結(jié)體的寬博疏闊之氣，同時(shí)還摻入了北朝碑刻以及歐陽(yáng)詢、歐陽(yáng)通書(shū)法險(xiǎn)峻茂密的特點(diǎn)，參以《張黑女墓志》和《道因碑》的神氣，從而使他的書(shū)法不同凡響。譚澤闿取法顏真卿，氣格壯健，力度剛強(qiáng)。譚延闿學(xué)顏鋒藏力透，近錢(qián)南園，而筆畫(huà)更為厚重、雄渾，挺拔之氣躍然于紙，結(jié)構(gòu)嚴(yán)正精卓，如賢者正襟端拱于廟堂，被譽(yù)“民國(guó)至今，學(xué)顏者無(wú)出其右”。

湘潭劉振濤先生書(shū)法很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了湖湘人學(xué)顏的傳統(tǒng)。先生出生于出土四羊方尊的寧鄉(xiāng)，學(xué)習(xí)、工作于老湘潭，自古以來(lái)都是人文薈萃之地，民風(fēng)剛勁而又務(wù)實(shí)，講究傳承而又不懼創(chuàng)新。先生幼承庭訓(xùn)，自小受湖湘文化熏染，早年臨習(xí)顏、柳、歐、褚諸家碑帖多年，于顏體情有獨(dú)鐘，用功尤深，起筆沉著穩(wěn)重，頓挫有力，貌豐骨勁，味厚神藏。20世紀(jì)90年代開(kāi)始轉(zhuǎn)而鉆研何紹基書(shū)藝文論。何紹基用異于常人的回腕法寫(xiě)出的字個(gè)性極強(qiáng)，后人學(xué)何紹基大多不究其理，取貌遺神，畫(huà)虎成犬。振濤先生不為何氏習(xí)氣所縛，行書(shū)隸書(shū)都深得何氏沉雄和蒼茫之妙，用墨潤(rùn)燥相濟(jì)、變幻莫測(cè)，用筆使轉(zhuǎn)靈巧，雄秀健雅。何紹基嘗云書(shū)“貴有氣有血”，一味雄強(qiáng)，未必就是大丈夫，故喜見(jiàn)振濤先生近書(shū)于大氣磅礴之中藏疏雨點(diǎn)花枝之境，書(shū)道艱難，人生易老書(shū)難老，振濤先生能悟得人書(shū)俱老這樣一個(gè)果位，自當(dāng)欣然，亦有喟嘆。振濤先生為人謙遜平和，德藝雙馨，數(shù)十年的修煉，雄健開(kāi)闊的筆致中寓寬博溫厚之氣，可謂蒼秀。蒼者，反虛入渾，積健為雄；秀者，文人本色，長(zhǎng)者之風(fēng)。他的書(shū)風(fēng)和人品對(duì)當(dāng)下書(shū)壇正有很好的現(xiàn)實(shí)意義。后學(xué)書(shū)者，當(dāng)珍視之。