隋唐時期的僧人書法家

洪丕謨

隋唐時期的僧人書法家

洪丕謨

唐代是我國書法發(fā)展的全盛時期，因此僧人書法亦多可觀。

隋唐時期我國佛教高度發(fā)展，高僧輩出。他們除了對佛教典籍有所研究、闡述以外，于書法一道，也多能手。如隋代的智楷、智永、智果，唐代的釋懷仁、齊己、大雅、懷素、高閑、亞棲、貫休等，就是其中的佼佼者。

智永是陳、隋時著名書法家，名法極，俗姓王。關(guān)于他的書法活動，唐李綽在《尚書故實》中談得較詳細：“右軍孫智永禪師，自臨(集王羲之《千字文》)八百本，散于人間。江南諸寺，各留一本。永住吳興永福(欣)寺，積年學(xué)書，禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石。人來覓書，并請題頭(題寫匾額)者如市。所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為‘鐵門限’。后取筆頭瘞之，號為‘退筆冢’，自制銘志。”智永是王羲之的第七代孫，據(jù)說他在吳興永欣寺學(xué)習(xí)書法，曾經(jīng)登樓三十年不下，克嗣家法，為我們留下了鐵限筆冢的佳話。現(xiàn)在我們看到的他所留下的真、草《千字文》墨跡(亦有認為是唐臨本的)，寫得溫柔敦厚，很有韻味，是歷來為藝林所推許的珍品。此外，關(guān)于智永的書跡，據(jù)米芾《寶章待訪錄》所載，尚有真草書《歸田賦》一種。此跡明代只存片段行書六行，藏吳廷家，刻入《馀清齋帖》，其后又被刻入《秀餐軒帖》。記得清朝末年的楊守敬氏曾對此帖有過“《文皇哀冊》，出自此賦”的說法。說到智永的書風，蘇軾比況得妙，認為“骨氣深隱，體兼眾妙；精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識奇趣”，可稱入木之評。

智永之外，他的哥哥智楷也工于書。唐代書法理論家張懷瓘在《書斷》中曾經(jīng)說過：“(智永)兄智楷亦工草，丁覘亦善隸書。時人云：‘丁真楷草。’”此后，“丁真楷草”就成了一句用來褒美人們書法的成語了。

智果是隋代的另一書僧，他生活在隋仁壽年間，會稽(今屬浙江)人。除了愛好文學(xué)之外，他在書法上也很有一些造詣。據(jù)說他曾因為隋煬帝寫《上太子?xùn)|巡頌》而被召居慧日道場。對于他的書法，隋煬帝曾有過“智永得右軍肉，智果得右軍骨”之評，可見他的書法是以骨力堅勁著稱的。可貴的是，智果和尚除了書法實踐之外，還為我們留下了《心成頌》一篇。《心成頌》雖說篇幅不長，但是對字體的結(jié)構(gòu)卻分析得很是入理，以至于流傳到了千百年后的今天，仍為人們所稱道和取法。

唐代是我國書法發(fā)展的全盛時期，因此僧人書法亦多可觀。懷仁是唐太宗時長安(今西安)弘福寺的和尚，《宣和書譜》說他“積年學(xué)王羲之書，其合處幾得意味”。唐太宗制《圣教序》時，他受都城諸釋的委托，化了大約二十年左右的時間，將內(nèi)府的王羲之遺墨集成《圣教序》一碑，可見工程之大。我們現(xiàn)在看懷仁所集的王羲之《圣教序》，寫得龍飛鳳舞，上下貫氣，自然而又流暢，好似一手寫下來似的，一點也看不出湊合的痕跡，這自然要歸功于懷仁二十年來嘔心瀝血的精心安排了。關(guān)于他的書跡，宋代宣和御府曾藏有行書《圣教序》及草書《臨晉王羲之〈往還〉等帖》各一件。在這以后，開元時期的興福寺僧大雅也曾在開元九年(721)有過集字成碑之舉，他把王羲之的書跡集成墓志一通，由于其后不久此碑被埋入土中，直至明末萬歷時因浚西安城濠，始重新出土，其時上半已佚，僅存下半，因此碑名已不可考，也有稱它為《半截碑》的。明末的安世鳳在《墨林快事》中曾對此碑有過評述，他說：“大雅乃興福寺僧，故謂之《興福帖》。其集王字，顧獨得其精神筋力，儼如生動，不比懷仁，只得其形模，并其古淡之趣而已，是以書家重之。”評價也是很高的。以上二位僧人雖說是集字成碑，但如果本人不通書法的話，根本不可能有此作為。

智永《真草千字文》（局部）

齊己是唐代的著名詩僧，因他頸上生了個大瘤，因此人們打趣稱之為“詩囊”。他本姓胡，自號衡岳沙門，益陽(今湖南益陽)人。早年舍俗入大溈山，晚年作荊州僧正。《宣和書譜》說他“戒律之外，頗好吟詠，亦留心書翰，傳布四方，人以其詩并傳，逮今多有存者”；又說“筆跡灑落，得行字法，望之知非尋常釋子所書也”。

由于齊己操行高潔，不肯隨便拜謁侯門大族以求高攀，所以極為人們所稱道。

當時宣和御府曾藏有他的書跡九件，其中包括《擬嵇康〈絕交書〉》等行書墨跡七件，《廬岳詩》等正書墨跡兩件。

高閑《千字文》（局部）

有唐一代在書法上最有造就的僧人，自然要數(shù)懷素和尚了。他俗姓錢，字藏真，長沙(今屬湖南省)人。據(jù)說他學(xué)習(xí)書法非常刻苦，以致禿筆成冢。又由于家貧買不起很多的紙來供其揮灑，于是他就在居處附近廣植芭蕉，然后用蕉葉代紙來練習(xí)書法。可這還不夠，他又漆了一只盤和一塊板，書之再三，盤、板皆穿，可見用力之勤。此外，他又有觀夏云隨風變幻而頓悟筆法，自稱得“草書三昧”的故事。對于和尚來說，酒是五戒之一，是絕對吃不得的，但他寫草書還要借酒助興。他的草書寫得極為狂逸不羈，同比他稍前的大草書家張旭共開狂草一派，而張肥素瘦，又各有風格，對后世草書的發(fā)展影響極為深遠。《宣和書譜》說他：“當時名流如李白、戴叔倫、竇臮、錢起之徒，舉皆有詩美之，狀其勢以為若驚蛇走虺，驟雨狂風，人不以為過論。又評者謂張長史(旭)為顛，懷素為狂。以狂繼顛，孰謂不可？”宋徽宗御府收藏他的書跡如《孝經(jīng)》《自敘》等，竟有一百零一帖，可見書跡流傳之多，以至于今天我們所能看到的他的書跡，亦尚有《自敘帖》《苦筍帖》《論書帖》《食魚帖》《千字文》《圣母帖》《律公、腳氣帖》《藏真帖》等多種。

唐宣宗時的烏程(今浙江湖州)人高閑上人，寓湖州開元寺。其書源出張旭，在當時也很有名氣，韓愈曾寫有散文《送高閑上人序》一篇，序中稱他的書法“得天象之然”，評價是很高的。據(jù)文獻記載，他喜歡在霅川白纻上寫真、草書，又曾經(jīng)在楮紙上寫過《千字文》。而此《千字文》宋米芾在《寶章待訪錄》中亦曾有所記載，并說在“承議郎李熙處”，其墨跡殘本至今尚傳于世。又有書《令狐楚詩》一種，亦見載于米芾的《寶章待訪錄》，今未見。

延至晚唐，洛陽又出了個名字叫做亞棲的僧人書法家。《宣和書譜》說他于“昭宗光化中，對殿庭草書，兩賜紫袍”，可見恩寵之盛。關(guān)于他的書風，《宣和書譜》也有“得張顛筆意”的記載。平時亞棲經(jīng)常談到張旭說：“世徒知張顛，而不知實非顛也。”這也是他眼力過人的地方。明代的李日華在《六研齋二筆》中說：“亞棲書開元寺壁，筆勢濃郁，古帖有之，亦是晚唐奇跡。”徽宗御府曾藏有他的草書書跡十五件。《論書》一篇，是亞棲為我們留下的書法理論著作。論中強調(diào)推陳出新，提出了“凡書通即變”，“若不變縱能入木三分，亦被號為奴書”的著名論點。這個論點，直到今天，仍對我們有所啟發(fā)幫助。

有人曾把亞棲的書法和晚唐另一書僧蛩光比較，認為“骨氣不及蛩光，而遒媚過之。二人俱應(yīng)制，其蹤海內(nèi)皆盛。”蛩光是江南人，《宣和書譜》說他“潛心草字，名重一時”。唐末吳融贈以歌說：“忽時飛動更驚人，一聲霹靂龍蛇活。”司空圖也曾為他作歌道：“看師逸跡兩師宜，高適歌行李白詩。”宣和御府曾經(jīng)藏有他的草書《贈登第》等詩及《千字文》等兩件。

最后，還值得一提的是出生于晚唐文宗大和六年(832)的詩人兼書畫家貫休和尚。貫休除了精擅詩畫以外，在書法上，篆、隸、行、草諸體皆能，而尤以草書為最擅長。《宣和書譜》說他：“作字尤奇崛，至草書益勝，嶄峻之狀，可以想見其人。喜書《千文》，世多傳其本，雖不可比跡智永，要自不凡。”《宣和畫譜》則說時人把他的書法“比之懷素”，這也是可信的。因為在他的《禪月集》中，亦曾寫有《觀懷素草書歌》一首，可見他對懷素的草書是很感興趣的。由于被詩名、畫名所掩，所以他的書跡流傳較少。然而，在《七修類稿》卷二十六，卻載有《米字法貫休》一條說：“米字逸宕可愛，近多效之，原米法貫休也，有石刻《彌勒贊》可證。”這至少說明，貫休的書法在北宋時期尚有一定影響，并且很是傾動了一些大名家的。

有趣的是，昔劉涇曾經(jīng)作《書詁》，“以懷素比玉，蛩光比珠，高閑比金，貫休比玻璃，亞棲比水晶”云云。此外，據(jù)《宣和書譜》所載，唐代僧人之善書者，尚有善寫篆書的釋元雅，善寫正書的釋曇林，善寫行書的釋行敦，善寫草書的釋景云、釋夢龜、釋文楚，善寫八分書的釋靈該等，只是因為影響不大，就從略了。

綜上所述，我們可以看出兩點：一是隋唐僧人書家有成就的人數(shù)眾多，這里所舉僅僅只是其中較為著名的一部分而已；二是他們大多精擅草書。前一個原因是時代風尚相扇，影響所及，僧人也就自然多通書法；第二個原因一時還很難說清，但據(jù)《宣和書譜》分析，認為是智永、懷素開了個頭，其后僧人多受影響云。