《尚書》德治思想初探

彭伊樺

摘 要：《尚書》作者在成書過程中特別強調(diào)“德”，有著較為豐富的德治思想。本文試從“德配天命”、“明德慎罰”、“任德尚賢”三個方面對《尚書》中的德治思想內(nèi)涵進行研究。

關鍵詞：尚書；德治；德配天命；明德慎罰；任德尚賢

一、“德”與“天”——德配天命

李鏡池先生說：“古人迷信，遇事狐疑，總喜歡問神請示。殷人用龜卜，周人用占顯。”由于生產(chǎn)力的限制以及人類對大自然的無能為力，人們普遍相信崇高的“天“有著無所不能的力量。但當周人看到專恃天命的商代覆滅，感到“天命無常”，從此人們對天的意志，對商周交替之際君權神授的思想產(chǎn)生懷疑。《尚書·君奭》篇就有“天不可信”說。因而周人又提出“德”濟“天命”，希望以此宣揚政權的合法性。王國維說，“中國政治與文化之變革，莫巨于商周之際”。作為記錄皇帝言行事跡的上古帝王之書《尚書》對這場變革也有著典型的反應。

大權的在握與歷史的局限給昏庸的帝王錯覺，誤認為只要有上天的保佑，天命就會永遠眷顧。當西伯大軍壓境，殷紂王仍天真地說，“嗚呼！我生不有命在天？（《尚書·西伯戡黎》）。在《尚書·盤庚》中，我們看到殷朝的統(tǒng)治者憑借天命威力來加強他們的統(tǒng)治：“汝有戕，則在乃心，我先后綏乃祖乃父。乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。”其實神靈都是站在統(tǒng)治者一邊的，然夏桀殷紂用天命來愚民，結果就是被人民打倒。面對著夏殷兩朝慘痛的教訓，周初的統(tǒng)治者對此有了深刻的認識：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。……