馬克思幸福論詮釋

張瑛

【摘 要】 對幸福的追求構(gòu)成了人類文明最為內(nèi)在的價值本質(zhì)與指向，文章從主觀性和客觀性、真實性與虛幻性、絕對性與相對性三方面詮釋了馬克思幸福論的特征，認為馬克思實現(xiàn)了對傳統(tǒng)幸福論的超越和歷史性轉(zhuǎn)向，開啟了一條新的可行的幸福路徑。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；幸福；特征

在人類社會歷史的長河中，人們從來沒有停止對“幸福”的追求，可以說，人類社會的發(fā)展史就是一部追求幸福的發(fā)展史。但是，究竟什么是幸福？盡管歷史上的哲學(xué)家們極力以經(jīng)驗性描述作為各種各樣的說明，卻沒有給出一個人們普遍接受的通約性概念。因為人與人的生活是隨著歷史而變化和發(fā)展的，由于處于不同歷史時代的人們，社會條件、文化水平、生活境遇等方面各有差異，因而具有不同的價值取向和生活態(tài)度，這決定了他們對幸福的理解必然各不相同。但幸福亦不是玄而又玄的概念，馬克思沒有對幸福進行直接的定義。但馬克思多次提出：“人都根本就是人本身。”所以，對幸福概念的界定必須立足于人本身，立足于此岸世界的人。馬克思從現(xiàn)實生活世界的人出發(fā)，驅(qū)散籠罩在幸福上的迷霧，還原幸福清晰而真實的面目。人來到世間就是為了生活得好、生活的更好，幸福恰恰就是生活的好，生活的更好的最完美的表達。也就是說，幸福是一種好的生活，是一種令人滿意的生活狀態(tài)和生活過程。

幸福是每一個人一生追求的生活目的，但不同的人對幸福各有不同的理解和體會。中外古今的哲人雖從各個角度界定了幸福的概念，為什么幸福仍然是說不清，道不明呢？原因在于幸福具有多種性質(zhì)。

一、主觀性和客觀性

通過前面關(guān)于幸福的定義分析，幸福的主觀形式是一種快樂的心理體驗，這種快樂的心理體驗是以不同人的意志轉(zhuǎn)移的。因為幸福表達了自身的需要及其滿意程度，而人的需要是人意識到的需要。一旦人強烈意識到的自己的重大需要就會變成欲望和利益，從而上升為自我行動的目的，進而進行改變世界的實踐活動，最后感受到因重大需要、欲望的滿足和利益的實現(xiàn)后的幸福感。所以說，人的需要是人意識到的需要，幸福是人被意識到的重大需要的滿足，這體現(xiàn)了幸福的主觀性。人的需要的主觀性決定著幸福的主觀性。同時，幸福具有客觀性，幸福的快樂體驗必須是對自身的重大需要、欲望和利益的實現(xiàn)所作出的主觀反映。人的需要、欲望和利益是否被意識及是否重大，它是隨著不同的人表現(xiàn)出差異性，但都是對不同人的重大需要、欲望和利益的認識。馬克思認為，不同人的重大需要、欲望和利益是客觀存在的，而且滿足他們的方式和程度也是客觀存在的，這決定幸福的客觀性。在馬克思看來，幸福既是主觀的，又是客觀的，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實踐。實踐具有的直觀現(xiàn)實性和主觀能動性，就能把物質(zhì)與精神、存在與思維、感性與理性有機地結(jié)合在一起，使人的幸福得到主觀和客觀的統(tǒng)一。人是實踐性的存在物，人的實踐活動是由人的意識指導(dǎo)下的，人都能夠意識到自己的重大需要并把它變成強烈的欲望和現(xiàn)實的利益，它們共同成為實踐的目的，以引起人改造自然和社會的實踐活動，實現(xiàn)著主體客觀化與客觀主體化的雙向運動，創(chuàng)造出能夠滿足人的重大需要、欲望和利益的客體，享受著這種創(chuàng)造性活動和結(jié)果賦予的快樂和幸福。就幸福的主觀性和客觀性的辯證關(guān)系而言，一方面，客觀性是處于主動的、主要的地位，主觀性處于被動的、次要的地位，客觀性決定了主觀性。另一方面，主觀性又對客觀性具有能動的反作用。

二、真實性與虛幻性

幸福是人的快樂的心理體驗與重大需要、欲望和利益的相一致，是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。如果二者能夠統(tǒng)一，人必然能獲得幸福，如果二者不能統(tǒng)一，人會不會獲得幸福呢？一個人是否感到幸福取決于他的重大需要、欲望和利益是否得到實現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，一個人的重大需要、欲望和利益既可能得到真實的實現(xiàn)，也可能是虛幻的實現(xiàn)。無論是真實的實現(xiàn)，還是虛幻的實現(xiàn)，這個人都會感到幸福。同樣是幸福，但涉及真實與虛幻的問題。真實的幸福是人的重大需要、欲望和利益得到真實的實現(xiàn)而感受到極大的快樂，幸福的主觀形式與客觀內(nèi)容相符合。虛幻的幸福是人的重大需要、欲望和利益得到虛幻的實現(xiàn)而感受到極大的快樂，幸福的主觀形式與客觀內(nèi)容不相符合。我們不得不承認，虛幻的幸福并不是虛幻的快樂，虛幻的幸福也能體會到真實的而不是虛幻的極度的快樂，只是他的重大需要、欲望和利益得到虛幻的滿足和實現(xiàn)。真實的幸福是主觀形式與客觀內(nèi)容相符合的幸福，既具有真實的快樂的心理體驗，也有重大需要、欲望和利益的真實的滿足和實現(xiàn)的幸福，這是一種主觀性與客觀性相一致的幸福。虛幻的幸福是主觀形式與客觀內(nèi)容不相符合的幸福，即只具有真實的快樂的心理體驗，而沒有重大需要、欲望和利益的真實的滿足和現(xiàn)實的幸福，也就是說，虛幻的幸福是一種完全的主觀性幸福。現(xiàn)實生活中的人不可能完全地得到真實的幸福，也不可能完全地排除虛幻的幸福。人追求幸福主要是依靠需要、欲望和利益的真實滿足來實現(xiàn)的，虛幻的滿足充其量不過是短暫的精神安慰罷了。總而言之，幸福的真實性與虛幻性反映了幸福的主觀形式與其客觀內(nèi)容的關(guān)系，幸福的真實性體現(xiàn)了幸福主觀形式和客觀內(nèi)容的相一致，而幸福的虛幻性則體現(xiàn)了幸福主觀形式與客觀內(nèi)容的不相一致。一個追求幸福的人得到的有真實的幸福，還有虛幻的幸福。

三、絕對性與相對性

幸福是人的重大需要、欲望和利益在一定程度上的滿足所感受到的快樂的心理體驗。可以看出，任何人的幸福都是伴隨著自身所具有的快樂的心理體驗，也都說明自己的重大需要、欲望和利益得到一定程度的實現(xiàn)，這是無條件的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因而是絕對的。不分古今中外、男女老幼、富有貧窮，凡是幸福的人，同樣都是幸福。同時，任何人的幸福是有區(qū)別的，幸福在外在形式上的一種心理體驗和主觀感受，它必然依照自己的主觀意志為轉(zhuǎn)移，隨著不同的主體而有不同的體驗和感受。面對同樣的需要、欲望和利益的滿足，不同的人對它的體驗不一樣，有人認為是幸福，有的人則認為不是幸福而是不幸，這說明了幸福具有相對性。幸福是絕對性與相對性的統(tǒng)一。幸福的絕對性是幸福都是具有快樂的心理體驗和人的重大需要、欲望和利益的實現(xiàn)，這是無條件的、絕對的；幸福的相對性是幸福具有的快樂體驗和人的重大需要、欲望和利益的實現(xiàn)，是有條件的、相對的。幸福的絕對性和相對性是不可分離的。任何幸福都是同時具有絕對性和相對性，既沒有脫離相對性的絕對幸福，也沒有離開絕對性的相對幸福。絕對幸福寓于相對幸福之中，相對幸福體現(xiàn)著絕對幸福。絕對幸福是對一切相對幸福中那些共同的、普遍的因素的抽象；而相對幸福是包含著絕對幸福具有的共同的、普遍的因素。所以，我們不可能只追求一種絕對的幸福，也不可能只追求一種相對的幸福，任何幸福都是絕對幸福與相對相符的統(tǒng)一體，你中有我，我中有你，誰也離不開誰。割裂幸福的絕對性與相對性辯證關(guān)系，是完全錯誤的。

幸福論的特征是馬克思主義哲學(xué)中的重要內(nèi)容之一，幸福是人類追求的永恒的主題，在當(dāng)代人類生存境遇下，人從勞動的異化狀態(tài)中解放出來，但在一定程度上又陷入了新的異化之中，人成為物和金錢的奴隸。物質(zhì)每天都在增長，而快樂卻不能同步。這種現(xiàn)實更加凸顯了馬克思幸福觀的當(dāng)代意義，它不僅為我們當(dāng)代人詮釋了幸福的內(nèi)涵，幸福的特征在人生意義、人的本質(zhì)的終極意義上給予我們幸福的關(guān)懷，同時也為我們追求幸福和實現(xiàn)幸福提供了一條真是可靠的現(xiàn)實之路。由此，對馬克思幸福論的特征的探尋和解讀，彰顯了馬克思主義的人文維度，確證了馬克思主義理論的當(dāng)代價值和旺盛的生命力。

馬克思對幸福論特征的探究，在一定程度上對形成科學(xué)的歷史唯物主義學(xué)說有所影響，為人類尋求幸福找到了一條新的可行的路徑。

【參考文獻】

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【作者簡介】

張 瑛（1990-）女，陜西子洲人，延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級馬克思主義基本原理碩士研究生.