宮澤賢治對(duì)安徒生的繼承發(fā)展探析

【摘 要】 文章探討了丹麥童話作家安徒生對(duì)日本的兒童文學(xué)代表作家宮澤賢治的影響。二人都有著孤獨(dú)的童年和相似的成長(zhǎng)背景，宮澤賢治作品中有安徒生作品的影子，宗教教義對(duì)兩位作家生死觀都有很大的影響。兩大作家突破了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)宗教的束縛，改變了人們對(duì)生死觀的認(rèn)識(shí)，通過(guò)死亡重新帶給人們生的希望，給人帶來(lái)正能量。

【關(guān)鍵詞】 安徒生；宮澤賢治；成長(zhǎng)背景；作品內(nèi)容；宗教性

安徒生和宮澤賢治，一個(gè)是世界聞名的童話巨匠，一個(gè)是日本家喻戶曉的童話作家，出生相隔90年，生活在兩個(gè)國(guó)度的兒童文學(xué)創(chuàng)作者會(huì)碰撞出怎樣的火花呢？本文擬從二者的生活背景、作品內(nèi)容和受宗教教義的影響三方面進(jìn)行比較，從而得出宮澤賢治在兒童文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)安徒生的收容關(guān)系，以及重大進(jìn)步和意義。

一、孤獨(dú)的童年和相似的時(shí)代背景

1805年出生于丹麥的安徒生，幼年時(shí)祖母為照顧精神異常的祖父在醫(yī)院幫工，11歲時(shí)父親早逝，童年過(guò)著孤獨(dú)怯懦的生活。1835年以《小意達(dá)的花兒》開(kāi)啟了通往童話創(chuàng)作的大門(mén)。當(dāng)時(shí)的兒童作品都是以從罪惡中救贖孩子為主的宗教訓(xùn)道類題材。1860年出現(xiàn)了充滿了空想色彩的兒童作品，擺脫了宗教的框架，展示給孩子五彩斑斕的世界。安徒生正是乘著這樣的浪潮，創(chuàng)造了把無(wú)生命物賦予生命，把動(dòng)物賦予人性，超越時(shí)間空間的內(nèi)心奇幻流派。

1896年生于日本巖手縣的宮澤賢治雖然長(zhǎng)于富庶之家，但體弱多病，同樣過(guò)著孤寂的童年生活。自幼目睹農(nóng)民的悲慘生活，后來(lái)不顧家人反對(duì)改信日蓮宗，離家出走，又經(jīng)歷了妹妹的離世，使他的人生蒙上了悲劇色彩。他的孤獨(dú)、無(wú)奈和死寂也體現(xiàn)在《銀河鐵道之夜》《夜鷹星座》等多部作品中。正是由于安徒生和宮澤賢治都有著無(wú)人陪伴的童年和遭遇，使得他們的很多作品中充滿了不被認(rèn)可的孤獨(dú)感和死亡氣息。

二、宮澤賢治作品中有安徒生作品的影子

《丑小鴨》是安徒生最有名的童話作品之一。講述了一只天鵝蛋在鴨群中破殼后，因相貌怪異遭受同類鄙棄排擠嘲笑，自卑地逃離了家。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦后，對(duì)美好大自然、美好生活的向往與追求驅(qū)使著丑小鴨不再依靠別人生活，重拾自信，懷著一顆追求美的心，勇敢游向天鵝，最終發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)蛻變成了美麗的白天鵝。也由于《丑小鴨》是安徒生的生活寫(xiě)照，這篇童話一般被認(rèn)為是安徒生的自傳，描寫(xiě)他童年和青年時(shí)代所遭受的苦難，體現(xiàn)了他對(duì)自己本應(yīng)該是貴族的看法及實(shí)現(xiàn)這種看法的追求和向往，以及他通過(guò)重重苦難后所得到的藝術(shù)創(chuàng)作上的成就和精神上的安慰。鼓勵(lì)人們身處逆境也要堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，有理想，有追求，并為此目標(biāo)而努力奮斗，才能獲得最好的結(jié)果。

同樣被譽(yù)為宮澤賢治自傳的《夜鷹星座》中，作者描寫(xiě)了一只容貌丑陋的夜鷹，被自己的兄長(zhǎng)嫌棄，被老鷹逼迫不要使用帶“鷹”字的名字。由于討厭為了自我生存而剝奪許多蟲(chóng)子的性命，它對(duì)活著產(chǎn)生絕望，祈求太陽(yáng)和星星的收容，卻都遭到拒絕。夜鷹在現(xiàn)實(shí)的鳥(niǎo)類世界中遭到迫害和排擠，在自己理想的星群中也受到無(wú)視和嘲笑。失去容身之處的夜鷹并沒(méi)有因?yàn)楹ε露噲D改變自己的命運(yùn)，拼命飛向夜空。不知何時(shí)它燃燒成一縷青白，變成了“夜鷹之星”。在現(xiàn)實(shí)中遭到排擠，理想中遭到拒絕掙脫了命運(yùn)的枷鎖，通過(guò)自己的力量創(chuàng)造奇跡。這也是賢治對(duì)生命永恒的不斷探索。在他看來(lái)，死并不可怕，因?yàn)樗皇巧慕K結(jié)，而是開(kāi)始的象征。

兩篇童話故事都是以相貌丑陋受人排擠的動(dòng)物為主人公，又都不甘于平凡，拼命努力改變現(xiàn)實(shí)生活。不論從人物設(shè)定、故事框架還是主題思想都是如此的相似，表達(dá)了作者不屈于命運(yùn)的堅(jiān)定信念。

三、宗教教義對(duì)兩位作家生死觀的影響

死亡會(huì)給人們帶來(lái)巨大的恐懼和痛苦，但任何人又逃避不了死亡的命運(yùn)。在近代以前的社會(huì)兒童的死亡率非常高，在這種背景下生存的人們?nèi)粘Ｉ钪袕浡劳龅臍庀ⅲ瑑和撬劳龅南笳鳌Ｖ钡浇S著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和生活質(zhì)量的提高，兒童才擺脫了死亡的陰影，成為生命的代言。人們開(kāi)始關(guān)心兒童的行為道德教育，產(chǎn)生了帶有濃烈基督教色彩的訓(xùn)道文學(xué)。安徒生雖然信奉基督教，但又受到北歐民俗信仰的很大影響，深信北歐神話中的古老異教神明。北歐神話告知人們沒(méi)有理想的國(guó)度，面對(duì)絕望只有積極接受和抗?fàn)帯Ｋ鸦浇毯捅睔W神話完美的融合，在以“孩童的死”為主題的《天使》一書(shū)中開(kāi)篇這樣寫(xiě)道：“只要有一個(gè)好孩子死去，就會(huì)有一個(gè)上帝的安琪兒飛到世界上來(lái)。他把死去的孩子抱在懷里，展開(kāi)他的白色的大翅膀，在孩子生前喜愛(ài)的地方飛翔。他摘下一大把花。把它們帶到天上去，好叫它們開(kāi)得比在人間更美麗……”。天使是無(wú)原罪體，是純善的化身，死去的孩子被天使帶到美好天國(guó)，以此安慰喪子的父母，給予生的希望。安徒生認(rèn)為生命和死亡充滿辯證法似的矛盾，在這種超越了俗世理解的死亡認(rèn)識(shí)下，才產(chǎn)生了《海的女兒》、《賣(mài)火柴的小女孩》等帶給人們生的希望的優(yōu)秀兒童作品。

宮澤賢治受安徒生的影響，很多童話中都出現(xiàn)了基于宗教生死觀的描寫(xiě)兒童死亡的題材。他的童話多以浪漫與幻想的虛構(gòu)世界為主題，充滿了理想主義氣息，但又帶有深厚的宗教色彩。融合了民俗的生死觀和法華經(jīng)的宇宙觀，這是宮澤賢治希求“生”的生死觀獨(dú)特性，是超越死亡，返回現(xiàn)實(shí)世界，頑強(qiáng)求生的精神。作家通過(guò)作品表達(dá)人類面對(duì)苦難時(shí)想拯救自我、拯救他人以及獲得解脫的主題和愿望。對(duì)宮澤賢治而言， 與對(duì)“ 個(gè)體” 的愛(ài)相比， 對(duì)所有生物的愛(ài)更加重要。只有祈禱所有生物的幸福， 為所有生物盡力才是佛意， 才是把自己從“ 修羅” 中解脫出來(lái)的唯一道路。極力體現(xiàn)大乘佛教的奧義。

宮澤賢治在初期作品《夜鷹星座》的最后，夜鷹像賣(mài)火柴的小女孩一樣，得到了死后永生的希望。而在《銀河鐵道之夜》中作者借著一列奔駛于銀河的列車，貫穿生死兩界，往返于幻想和現(xiàn)實(shí)，以追求幸福為主題，但過(guò)程和結(jié)局則帶有一種悲劇性。在兒童文學(xué)中對(duì)死亡的描寫(xiě)，滲透著作者宗教生死觀的重要意義。他追求的不是有意義的死，而是有意義的生，這是創(chuàng)造性的嘗試。

綜上，宮澤賢治的童話受到外國(guó)文學(xué)，尤其是安徒生文學(xué)的深厚影響。安徒生的童話始于從宗教束縛中解放的自由幻想時(shí)代，他的作品并非完全深陷在虛幻的世界，而是扎根于現(xiàn)實(shí)，采用擬人法和不同的視角給人以嶄新的感覺(jué)。被認(rèn)定為日本的安徒生的宮澤賢治在吸收了這些創(chuàng)新為己用的同時(shí)，重視追求現(xiàn)實(shí)生活中所有人的幸福，更具有博愛(ài)的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)實(shí)的殘酷造就了宮澤賢治的美好。他將趣味寫(xiě)給了兒童，將對(duì)社會(huì)的諷刺與建言寫(xiě)給了青年，將對(duì)人性的批判和人道主義的博愛(ài)寫(xiě)給了中年人，將宗教的平和與慈悲寫(xiě)給了老人。這也是他為兒童文學(xué)做出的一大貢獻(xiàn)。

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【作者簡(jiǎn)介】

單瑜陽(yáng)（1980.3-）女，黑龍江佳木斯人，講師，碩士，主要從事日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究.