名硯清供兩相宜

瑞霖

如果一方硯上有名人題銘，又配以文人喜歡的清供圖，那可謂雅上加雅，彌足珍貴。可巧，我收藏有一方顏元銘清供圖祁陽石硯（圖1、2、3、4）。這方硯長18.3厘米、寬10.8厘米、厚1.6厘米。面有邊框，門字形，上部飾回紋。硯池大，靠下邊中間凸起半圓，上剔地浮雕一麒麟，張嘴瞪眼，體態雄壯，邁步向前，全身布滿鱗甲，身前身后火焰騰起。下為硯堂。堂、池之間起棱分隔。背淺復手，內淺刻清供圖：中間放立大花瓶，內插如意、珊瑚，瓶前擺佛手、古器皿，瓶后有奇石。圖上陰刻行書“福壽如意”，落款“乙丑立春顏元銘刻”，此處乙丑應是1685年，康熙二十四年。花瓶插如意，寓意平安如意，佛手諧音“福壽”。銘文圖像相互映襯，更顯制硯者匠心獨運。硯為祁陽石琢就，紫紅色，有多處黃金斑，色澤艷麗，石質細潤。全硯雕工精細，構圖飽滿，形象生動，寓意豐富。

顏元是清初著名的儒家、思想家、教育家，“顏李學派”創始人。他初字易直，更字渾然，號習齋，直隸博野縣北楊村人（現為河北省保定市博野縣）。他一生坎坷，卻敢于沖破重文輕實的傳統教育，批判玄學、佛學、道學以及宋明理學，提倡實學。正如梁啟超所言，“博野顏元，生于窮鄉，育于異性，飽更憂患，艱苦卓絕。”顏元生于1635年4月27日，卒于1704年9月30日，在世69年，生活在明末清初。其父顏昶被一位小官吏朱九祚收為養子，顏元生在朱家，后其父與朱家失和，于顏元4歲時，隨清兵逃到關外。其母因其父無音信而在顏元12歲時改嫁。顏元與其祖父母一起生活。其從小所受教育與眾不同。他8歲發蒙，“從學于吳持明。吳能騎、射、劍、戟，精戰守機宜，通醫術，又長術數”，顏從小就學到這些實用技藝。19歲，“又師從賈珍。賈主張以‘實為生活的準則，提倡‘講實話，行實事”。吳、賈兩位老師對顏元后來的“實學”思想影響很大。顏元19歲中秀才，但他沒有繼續走科舉之路。20歲“究天象、地理及兵略”；21歲“閱《通鑒》，忘寢食”；22歲學醫；23歲“學兵法，究戰守機宜，嘗徹夜不寐”；24歲開私塾教書，畢生從事教育事業，并開藥鋪，行醫資助生活。62歲時，還主持肥鄉漳南書院。顏元一生培養了眾多學生，其中有記錄可查的達100多人。他的學生李塨（1650—1733）繼承和發展了他的學說，形成當時有影響的“顏李學派”。顏元的思想有個轉變進程。他年輕時，也“深喜陸、王”，“知程朱理學之學旨”。后來，“因司周公六德、六行、六藝，孔子之四教”而改弦更張，轉而猛烈抨擊程朱陸王學說。他在教學中極力批判自漢以來二千年的重文輕實的教育傳統，提倡實學。他認為，傳統教育的一個突出弊端是脫離實際，尤其是宋明理學“窮理居敬”、“靜坐冥想”的主張，只從章句訓詁、注解講讀上下功夫，嚴重脫離實際，培養出來的學生無經天緯地之才，不僅害己，也害國。他尖銳指出：“誤人才，敗天下事者，宋人之學也”。顏元還深刻揭露當時“非朱子之傳義不敢言”的八股取士之害，指出，“天下盡八股，中何用乎，故八股行而天下無學術，無學術則無政事，無政事則無治功，無治功則無升平矣。故八股之害，甚于焚坑。”顏元還批判了傳統教育中的“義”、“利”對立觀，認為“利”和“義”兩者并非絕然對立，而是能統一起來的。“利”是“義”的基礎，“利”不能離開“義”，必須合乎“義”。顏元主張培養“實才實德之士”，要通過“實學”、“實動”、“實行”，造就品德高尚，有真才實學的經世有用人才。他堅持“實行”的教學法，指出“覺思不如學，而學必以習”，“見理于事，因行得知”，認為要獲得真正有用的知識，必須通過自己親自“習行”，“躬行而實踐之”。他在教學中，強調“六藝之學”，還重視農業知識的傳授，進行勞動教育。顏元的這些主張，雖然是為了鞏固封建社會，有他的歷史局限性，但對今天的教育改革，仍有啟迪和借鑒作用。在當時宋明理學占絕對統治地位的社會條件下，顏元敢奮起批判傳統教育，確是難能可貴。難怪梁啟超稱贊他“對于舊思想之解放，最為徹底”。錢穆也贊揚說“以言夫近三百年學術思想之大師，習齋要為巨擘矣。豈僅于三百年！上之為宋、元、明，其言心性義理，習齋既一壁推倒。下之為有清一代，其言訓詁考據，習齋亦一壁推倒。”

該硯的面、背紋飾，既各有特色，又相互補充，異曲同工，都是表達一種心愿——吉祥如意。硯崗所雕麒麟，是中國傳統文化的瑞獸。《禮記·禮運第九》中說，“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”。把麒麟地位提高到與龍鳳相同。傳說麒麟性情溫和，能活兩千年。麒麟出處，必有祥瑞，有麒麟送子之說。還把它比作才能杰出的圣人。相傳孔子出生前后都有麒麟出現。其實世上并沒有麒麟這種動物，它和龍、鳳一樣，是遠古人類想象出來的圖騰，外貌集獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾于一身，稱雄性為麒，雌性為麟。正因為麒麟有如此神秘的傳說和豐富的文化內涵，在我國傳統民俗文化中，常被制成飾物，安在建筑上，擺在廳堂，繡在衣服上，裝飾在器物上，以祈求賜福來運。硯背是一幅精美的清供圖。清供，《辭源》釋為“清雅的供品”。就是在室內放置供觀賞的物品擺設，包括各種盆景、插花、水果、奇石、工藝品、古玩、文具等等。大的擺在地上，小巧玲瓏的擺在案頭，使廳堂、書齋生氣盎然，增添了生活情趣。據說清供是由佛像前供花果發展而來，而后逐漸在日常生活中流行，供品擴大包括金石、書畫、古器皿、文玩、盆景等一切可供賞玩的物品。清供因時間不同、功能不同、地點不同可以分門別類，如按時令分，有歲朝清供、端午清供、中秋清供等；按禮俗分，有壽誕清供、婚喜清供等；按功能分，有迎賓清供、佛事清供等；按擺放地點分，有廳堂清供、書齋清供、案頭清供等。不同清供，所用供品也有所不同。如瓶中插梅花、養水仙，旁放佛手、柿子、如意等，就是春節前后的歲朝清供；若花瓶插菖蒲、艾草，旁放幾粒粽子，則是端午清供；再如放幾根蘿卜，一棵白菜，配以玉米、倭瓜，便是山居清供。清供歸根到底還要突出一個“清”字，以清新雅氣為重。也因此受到標榜清高的士大夫、文人所鐘愛。清供圖中，最常見的是“歲朝清供圖”。歲朝指陰歷正月初一。“歲朝清供圖”在我國傳統繪畫題材中，是一個獨特、應時且受人喜愛的畫種，它給節日平添了吉慶祥和氣息，雅俗共賞，別有情趣。現存此類作品最早的為宋代宮廷畫家趙昌的“歲朝圖”，到清代已十分盛行，揚州畫派和海上畫派的諸多畫家都畫過“歲朝圖”，代表人物有李鱔、趙之謙、任伯年、吳昌碩等。任伯年就畫了不少幅。吳昌碩是畫“歲朝清供圖”高手，他的一幅名作《歲朝清供圖》，有水仙、天竹、牡丹、佛手、菖蒲、荔枝、香櫞等七種應時花果，上題“神仙貴壽多子團員，歲朝清供美意延年”。祝愿福壽齊全。2013年12月，劉海粟和朱屺瞻合作“清供圖”，這年劉96歲，朱102歲，兩人年齡相加，近200歲，傳為畫壇美談。