商務文書中日語敬語的考察

曲爽

摘 要：儒釋道互補，使人們在入世、避世、出世之間找到了平衡。人們因此在哲學、宗教等層面上提高了自己的精神境界，一定程度上解決了人生的矛盾、痛苦，這樣人們會更加自覺不自覺地接受、遵守儒釋道思想。但是，《金瓶梅》中的多數人物卻明顯丟棄了儒釋道思想，只拼命地追逐自己認為值得追逐的。在物欲橫流、腐敗墮落的社會，儒釋道思想被解構了。

關鍵詞：《金瓶梅》 儒釋道思想 解構

儒釋道三教分別在經國、修身和治心方面分工合作，所謂“不知《春秋》，不能涉世；不精《老莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世、出世之學備矣”（《憨山大師夢游全集》卷三十九），這就是古人對三教人生哲學互補的一個概括。儒釋道是中國人的精神支柱，但在《金瓶梅》中儒釋道失去了對人的吸引力和約束力，儒釋道思想被解構了。

一、儒家思想的解構

《論語》主要講了“仁”、“禮”。“仁”最初是說人與人之間的相互溝通。對內，主要指與父母、兄弟、夫婦的關系，如《論語 學而第一》說：“孝弟也者，其為仁之本與！”對外，主要指君臣、朋友。如《中庸》所說：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達道也。”孔子呼吁“克己復禮”，又把“禮”和“仁”結合起來，在等級森嚴中又有溫情脈脈；孟子又提出了“仁義禮智”；在孔孟的基礎上，董仲舒提出了“仁義禮智信”，這就是所謂“五常”。《金瓶梅》顯然表現出了對儒家思想的解構。

1.等級制度的破壞。《金瓶梅》第三十回“蔡太師擅恩錫爵 西門慶生子加官富貴”此回寫西門慶給蔡太師送禮換回了副千戶的官職，這正應了文中的兩句話：“必因奸巧得，功名全仗鄧通成。”第三十六回“翟管家寄書尋女子 蔡狀元留飲借盤纏”寫蔡狀元因缺少盤纏，找西門慶借銀子，西門慶非常大方，還派人遠道迎接。蔡狀元非常高興，“次日就同安進士進城來拜。”狀元老爺來拜五品提刑副千戶，這是不符合等級秩序的。為什么會出現這種情況呢？因為金錢。

2.倫理道德的喪失。第五十二回“應伯爵山洞戲春嬌 潘金蓮花園調愛婿”寫應伯爵撞破西門慶和李桂姐的好事，不但沒有馬上回避，而且還要求和桂姐親個嘴，要求得到滿足后才走出來。西門慶和李桂姐是被看的人，他們依然有說有笑，應伯爵是看的人，他依然調情親吻。在他們這里，偷情仿佛沒有什么值得難為情的，也不是什么見不得人的事。第五十三回“潘金蓮驚散幽歡 吳月娘拜求子息”寫女婿陳敬濟悄悄走到背后，將金蓮雙手抱住，便親了個嘴，猴急地想要潘金蓮。潘金蓮“又驚又喜”、“半推半就”“假作不肯”，最后發生了亂倫的事情。第五十四回“應伯爵隔花戲金釧 任醫官垂帳診瓶兒”寫應伯爵為了討好西門慶講了個笑話：“一財主撒屁，幫閑道：‘不臭。財主慌的道：‘屁不臭，不好了，快請醫人！幫閑道：‘待我聞聞滋味看。假意兒把鼻一嗅，口一咂，道：‘回味略有些臭，還不妨。”文人的清高全無、節操掃地。

二、道家道教思想的解構

1.欲望的泛濫。《莊子·逍遙游》說：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”這就是要人們自由逍遙，全身遠害。《秋水》中拖著尾巴在泥地里打滾的烏龜，《人間世》無用的大樹、形體殘缺的支離疏，《莊子》很多時候都是在告訴人們如何保住自己的性命，得養天年。道教依于道家“自然”說，進一步發展為“長生成仙”。既然天人合一，那么人也可以通過服食丹藥與天地自然一樣永恒。的確，人最寶貴的是生命。 《金瓶梅》中有些人放縱自己的欲望到了令人發指的地步，其中不乏縱欲過度而亡者。 西門慶有六位妻妾，在家里日夜淫欲，還不能滿足他，他還霸占婢女，強占仆婦，嫖妓宿娼，私通官宅太太，蓄養外室。最后他終因縱欲過度，油盡燈枯，死于潘金蓮的床上，年僅33歲。龐春梅先是被自己的主子西門慶收用，后又和潘金蓮一起與陳敬濟通奸，且帶著肚子嫁到了周守備府，登上了正室之位。她以后又找回陳敬濟暗續舊情，還找了一個十九歲的姘夫小周義，最后生出“骨蒸癆病癥”，斷氣于姘夫身上，年僅29歲。 這些人為了滿足一己之私欲，不顧廉恥，不講道德，甚至連自己的身體也不愛惜。當西門慶在潘金蓮身上精盡而亡時，當龐春梅在小姘頭身上斷氣時，當陳經濟因和龐春梅偷情被周守備的手下殺死時，我們驚訝地發現在他們身上表現出來的私欲是如此強烈，強烈到可以性命相搏。

2.精神的荒蕪。《逍遙游》中提出“至人無己，神人無功，圣人無名”。人如果可以擺脫世間功名利祿的束縛，就可以“無所待”的過逍遙的生活。 在拜金主義、享樂主義泛濫時，人們也許可以自贖自救，而莊子的“逍遙”為人們提供了一個精神家園。《金瓶梅》的男主人公西門慶一向是“金錢至上”，他用錢生錢，用錢換女人，用錢交朋友，用錢賄賂官員，當然也用錢買官，甚至想用錢買壽命、子孫福氣。 西門慶沉溺于“酒色財氣”，在以他為中心構筑的世界里充滿了橫暴貪婪，淫逸糜爛。一群人像無頭蒼蠅一樣沖著銅臭撞去，像花蝴蝶一樣朝著脂粉撲去，這是一個除了錢外沒有信仰、沒有追求的瘋狂世界。人們似乎忘記了在燈紅酒綠之外還可以找到一個安頓心靈的“無何有之鄉”，因此有些人也就不可能自贖自救，不可避免地走向了墮落和死亡。

三、佛禪思想的解構

佛教講“色空”，也就是說世界上任何事物都是無實體無固定的自性，隨因緣條件而變化。既然如此，得失、成敗、貧富、生死等等都是可以變化的，人們完全沒有必要對某一事物過于執著。佛教認為眾生在地獄、畜生、惡鬼、人、天、阿修羅六道輪回，因此人也沒有必要執著于今生，善有善報、惡有惡報，不是不報時候未到。《金瓶梅》第五十七回“開緣簿千金喜舍 戲雕欄一笑回嗔”中吳月娘勸說丈夫為了子孫要少干壞事，多積陰德。西門慶笑道：“……咱聞那佛祖西天，也止不過要黃金鋪地，陰司十殿，也要些楮鏹營求。咱只消盡這家私廣為善事，就使強姦了姮娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天的富貴。”佛教講因果報應，所以今生今世要多做善事。西門慶卻認為只要有錢，即便強奸了仙女也無所謂。不過很是遺憾，在小說的末尾，他的遺腹子孝哥因他而入了空門。夏志清說：“與其說是佛家信徒，毋寧說是對宗教上苦修的必要性深為惋惜的儒家信徒。……因此，作者對儒家的同情，使他把佛家贖罪的故事安置在悲劇的遠景之中。”儒釋道互補，給中國人提供了生命的動力，儒家治世、道家道教治身、佛家治心。中國人因此可以在入世、避世、出世之間優游，不同的人得到不同的精神養料。 但是，在《金瓶梅》大多數人物的身上，儒釋道對他們的約束力大大減弱，物欲橫流、腐敗墮落的社會幫助他們全面解構了儒釋道思想。“信仰危機使理想追求幻滅和道德約束解紐，酒色財氣的人欲在缺乏理想疏導和道德約束的情形下瘋狂地泛濫。人性被浸酥了，被扭曲了，失去理性的市井人物既感到生命價值的虛妄，便在無度的縱欲求歡中‘實現生命價值和毀壞生命價值。”

參考文獻：

[1]洪修平：《中國佛教與儒道思想》，宗教文化出版社，2004年08月 ，第388頁.

[2]煒譯：《<論語>通譯》，長江文藝出版社，2005.11，第2頁.

[3]陳虹巖主編：《國學經典選讀 大學·中庸·三字經》，復旦大學出版社 ，2011.02，第127頁.

[4]方勇譯注 ： 《莊子》，中華書局，2010.06，第12頁.

[5]夏志清：《中國古典小說史論》，江西人民出版社，2001年9月，第185頁.

[6]楊義：《中國古典小說史論》， 中國社會科學出版社，1995年12月，第345頁.

作者簡介：歐陽叔雯，女， 碩士，漢族，湖北天門人，現任職于漢口學院，講師， 研究方向：漢語言文學。