四川天府新區亞文化區命名構想

郭亞平

當代中國，城市化飛速發展，帶來的城市甚至城鄉空間的變化愈演愈烈，新區的設立與建設，使得城市歷史文脈的傳承與發展愈發得到重視。隨著2014年10月四川天府新區的設立，為增強各方對天府新區的認同感與當地居民的歸屬感，對新區亞文化區的劃分及命名在這時顯得尤為重要，而新區范圍內的歷史地名文化資源發展也迎來了一次巨大的機遇與挑戰。

一、引言

亞文化又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現象，包含著與主文化相通的價值與觀念，但也有屬于自己獨特的價值與觀念。由于亞文化往往是直接作用或影響著人們生存的社會心理環境，因此其影響力通常會比主文化的更大。因此，天府新區的設立，以及人們對天府新區的認同，從社會心理上來說，歸根結底還是對天府新區核心文化的認同。通過不斷梳理新區范圍內各地的歷史地名文化資源，“整合原本孤立的各類資源點，充分發揮聚集效應，營造區域整體歷史文化氛圍，減少因資源點孤立造成的背景信息衰減”。同時，在此基礎上進行合理地劃分亞文化區，對天府新區歷史文脈的整合與發展具有重要的理論和現實意義，也必將更好地帶動新區文化旅游的發展。

二、研究背景與思路

2014年10月，中華人民共和國國務院同意設立四川天府新區，涉及“成都、眉山、資陽3市的7個縣（市、區）、37個鄉（鎮、街道），規劃面積1578平方公里”。城市的歷史是城市的社會文化內涵，代表著城市居民社會行為習慣與文化價值觀點，因此，在新區建設伊始就需要對其悠久的歷史文化資源進行充分挖掘和整合。本課題將通過對四川天府新區的歷史文化進行梳理，挖掘深層次的文化資源，在尊重地域文化和社會心理認同的基礎上，進行“亞文化區”的劃定與命名，旨在傳承天府新區文脈，構建獨具特色的文化品位，為整合形成天府新區核心文化提供參考，從而更好地塑造“文化成都，底蘊天府”的形象，以提升新區整體資源的競爭力，推動新區文化旅游經濟發展。

“天府新區范圍內最有價值的的歷史文化資源主要集中在華陽、東升、金華、黃龍溪、籍田、大面、柏合、丹土地、山泉、茶店等區域，這些資源聚集區的空間分布上呈現出一定的連續性，并與幾條主要水系以及龍泉山脈的線性結構大概一致，反映了古蜀居民‘溯水而生，依山而居的史實”。在此類研究的基礎上，注重潛在的空間聯系與歷史線索，充分挖掘整合相關文化資源，以歷史地名、河流山川、歷代政區沿革為前提，梳理錦江、鹿溪河、龍泉山等沿線部分區域歷史文化遺跡，以河流山川作為歷史文明發展空間的載體，并以此為基點劃分亞文化區并實現對相關區域的命名。

三、天府新區亞文化區以山河劃界的理由

四川天府新區作為年輕的國家級新區，雖然成立時間較短，卻有著豐厚的歷史文化資源和人文底蘊。成都，在歷史上曾占據了重要的門戶位置，發達的水利工程設施直接推動了農耕文明的不斷發展，并帶動著工商業的不斷發展，從而造就了輝煌的古蜀城邑，使之成為包容多元文化的高地。通過深入了解，可以清晰認識到古蜀居民“溯水而生，依山而居”的社會發展狀況，成都的發展無疑是得益于錦江，這條成都的母親河，是她不斷滋養推動著“天府”的發展與繁榮。隨著東風渠的開鑿修建，使得四川天府新區以東地區的社會面貌發生了較大轉變，當地絕大部分土地得到了更好的滋養灌溉，對當地社會經濟起著巨大的推動作用，雖然投入使用的時間較短，但卻與錦江一起發揮著不可替代的歷史作用。

（一）錦江劃界天府新區亞文化區之理由

四川天府新區的“天府”之名即來源于晉常璩的《華陽國志》，“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也”。作為劃分亞文化區重要界限之一的“錦江”，是“天府”之名產生的搖籃，自古錦江繞錦城，成都的城市經濟文化和社會發展都離不開錦江這條母親河的滋潤和哺育。《史記》所載：“李冰穿二江于成都之中”，指的便是平行雙流郡下的“二江”，這是錦江最早的名字。從現代意義上來說，錦江是泛指流經成都城區的主要水系，由干流清水河、南河、合江亭到黃龍溪，北支城區府河段，東支沙河段，西支西郊河段構成。在古代“蜀道難，難以上青天”的現實情況下，錦江便成為了成都連接外部世界的紐帶，并且絕大多數重要的文化遺跡都位于此江兩岸，包括錦官城以及杜甫草堂、浣花公園、青羊宮、武侯祠、大慈寺、合江亭、望江樓等等。“無論在地方志、史籍還是歷代詩詞作品中，錦江都是成都最響亮的城市名片和形象代言物，特別是在詩詞作品中，錦江的概念已不單指某一條江或某一段河道，它已成為了成都城市水系的統稱，泛指流經成都的、攜帶著豐厚歷史文化內涵的江河水系，在文化上的意義就比僅指某一河流那樣的實際稱謂更顯得重要”。

（二）東風渠劃界天府新區亞文化區之理由

劃分亞文化區另一個重要界限即為東風渠、龍泉山一線。東風渠，原名東山灌溉工程，從1956年3月至1966年更名為東風渠并沿用至今已先后進行了四期工程建設，其后政府更是多次投資先后進行了數次工程建設。自都江堰府河引水自流灌溉成都市東、新都縣南、龍泉驛區北、毗河以南至龍泉山西麓丘陵地帶。如今，東風渠“供水灌溉成都市的都江堰、彭州、郫縣、溫江、雙流、新津、青白江、金堂、龍泉驛、青羊、金牛、成華、錦江、武侯、高新等16個縣（市、區）和眉山市的仁壽、彭山、東坡3個縣區，灌面291.72萬畝。同時承擔向黑龍灘水庫灌區、龍泉山灌區226.3萬畝農田的輸水任務”，雖然東風渠建設時間還不到60年，但從建成伊始就發揮了巨大作用，至今儼然已是天府新區東部地區的母親渠了。東風渠以東地區的龍泉山，在唐代稱“分棟山”，《北周文王碑》稱“分東嶺”；直到明代才改為“龍泉山”，其境內有北周文王碑、蜀僖王陵，以及摩崖造像等古跡。通過對東風渠、龍泉山一線以東地區歷代政區沿革梳理，發現這片區域內絕大部分在相當長的一段時間里都曾劃歸資州管轄或是簡州直屬，與異屬益州的龍泉驛區的大西街道等有較為明顯的文化差異。

四、天府新區亞文化區的構建

“在城市新區建設過程中，塑造城市文態是規劃工作的重點。這需要對歷史文化資源進行合理的保護和利用，從而有效的推動城市文脈的塑造和延續，營造出更為濃厚的城市人文氛圍”，這就需要將原本孤立的文化點整合起來，化單一為復合，凝聚為一個核心，對不同的文化區進行整合劃分，從而實現歷史文化資源的充分展示、利用，這“不僅有利于天府新區文脈的傳承與延續、歷史文化的繼承與弘揚，也使城市格局、形態特征更加鮮活，使整個天府新區更有性格，更具生命力”。

在大尺度范圍中，以古蜀文化、三國蜀漢文化、南方絲綢之路文化、宗教文化、古鎮文化、客家文化、紅色革命文化等富有地域特色和民族特點的各種文化為基礎，深刻把握歷代政區沿革，通過挖掘深層次的歷史文化脈絡與線索，連接各分散的文化節點，以點成線再拓展到面，對整體文化內涵進行分析把握，形成亞文化分區，并在此基礎上進行命名，以錦江、東風渠一線為主要線索脈絡將天府新區亞文化區進行劃定，初步劃出三個片區，即錦江西區、錦江東區和湖山區，

錦江西區

錦江西區是以錦江為界，錦江以西為錦江西區，包括雙流縣（東升街道、西航港街道、黃甲街道、華陽街道、公興街道、勝利鎮、永安鎮、黃龍溪鎮）、新津縣（普興鎮、金華鎮、青龍鎮）和高新區（石羊街道、桂溪街道）。從現有的歷史文化遺跡分布狀況來看，三國蜀漢文化或者說是歷史文化深厚的點主要分布于錦江以西。錦江下游、新區南端的黃龍溪，古名“赤水”，據《仁壽縣志》記載：“赤水與錦江匯流，溪水褐，江水清，古人謂之黃龍溪清江，真龍內中藏”，《隸讀》著錄《黃龍甘露碑》記云“黃龍見武陽事，鑄一鼎，象龍形，沉水中┉故名曰黃龍溪”。

地名，可謂連接著過去、現在和未來，是一個地區歷史、社會和自然地理的文化載體，是該地區歷史文化資源的重要組成部分。因此，研究、梳理出錦江西區范圍內的歷史地名文化有助于加深對錦江西區文化的了解，便于梳理出錦江西區的歷史文化脈絡痕跡，同時，有助于這些具有豐富歷史內涵的古地名煥發出新的的時代氣息。“廣都”是天府新區范圍內歷史最悠久且流傳至今的地名，始見于《山海經·海內經》，迄今已有2300多年的城鎮發展歷史，其城址大概位于今四川天府新區華陽鎮，本是古蜀國三都（即新都、廣都、成都）之一。除此，還能看到在天府新區內有許多古地名與遠古傳說有關，如有供奉開天辟地的遠古神靈盤古的“盤古祠”，有傳說大禹用于治理洪水的“息壤”遺跡，有三國蜀漢國君劉備率領群臣春耕于郊的“籍田”，更有上文提到的舟楫如梭的南方絲綢之路上重要集散地的碼頭——“黃龍溪”，諸如此類還有許多。其中不少地名還與歷史名人有關，如“龍華山”上、“順圣寺”旁，唐代宰相段文昌曾在此潛心讀書；南宋愛國詩人陸游在夜宿“二江驛”時寫下了“雞鳴原前風折樹，夜到雙流雨如注”等膾炙人口的詩句等等。此外，天府新區的不少地名還與宗教文化有關，如伏龍寺、南陽寺、定光寺、韓婆嶺、倒騎龍等獨具特色的古地名，無一不記錄著這一片區幾千年來歷史發展的脈絡和痕跡。

（二）錦江東區

錦江以東，東風渠以西區域為錦江東區，包括高新區（中和街道）、雙流縣（新興鎮、萬安鎮、正興鎮、興隆鎮、煎茶鎮、籍田鎮、三星鎮、大林鎮）、仁壽縣（視高鎮）和龍泉驛區（大面街道）。錦江東區的現代化程度較高，歷史積淀相對薄弱，著名的歷史文化遺留點也較少，現如今更是定位于建設高端制造產業功能區、創新研發產業功能區以及現代農業科技功能區。

（三）湖山區

以東風渠為界，東風渠以東地區為湖山區，它包括龍泉驛區（龍泉街道、柏合鎮、山泉鎮、茶店鎮）、雙流縣（永興鎮、三星鎮、合江鎮、太平鎮）和簡陽市（老君井鄉、五指鄉、武廟鄉、丹景鄉、新民鄉）。東風渠以東，特別是龍泉山東麓的龍泉湖和丹景山是這一片區的亮點。龍泉湖湖型奇特，狀如游龍，14個形態各異的島嶼和湖尾“十里長峽”，自成山重水復、“人間瑤池”的優美風韻，獨具特色。龍泉山脈中段的丹景山，更是一個傳說頗多、三國遺跡豐富、佛教思想有所展現的地方，如佛教圣地“佛興寺”、“仙姬送子石”、“千年銀杏”、“阿斗讀書臺”、“勸學庵”、“張飛營”、“張飛頭像石刻群”、“垮龍山”等等，歷史文化氣息濃厚，與錦江東區的現代化有著鮮明差異。與此同時，但就從歷代政區沿革來看，這片地區絕大部分，特別是龍泉山以東地區都曾在相當長的一段時間里屬資州管轄，與以益州為發展中心的西部地區有著較大核心發展文化的差異，與益州的歷史文化發展脈絡明顯的不同，并且如今的主要定位為發揮鄉村田園的生態價值功能，發展兩湖一山國際旅游文化。

五、結束語

國家發改委首次發布的《國家級新區發展報告2015》指出，目前新區的發展存在著開發建設特色不明顯的問題，即在建設過程中，一些新區存在城市建設定位過高，具有區域特點但自然歷史景觀保護和彰顯不足，區域特色文化體現不夠等問題。因此，保護和弘揚區域范圍內的優秀傳統文化，延續城市歷史發展文脈，深入挖掘、整合、利用四川天府新區歷史文化資源，對天府新區“亞文化區”的劃定及命名便顯得尤為必要了。四川天府新區區域內分布著歷史文化名鎮1處、文物保護單位33處、三普文物點255處（不含古墓葬），以及3處國家級、省級非物質文化遺產和作為川西平原獨有景觀類型的137 處林盤，這些豐富的文化遺存為新區“亞文化區”的劃分及命名奠定了堅實的文化資源基礎。實現對新區“亞文化區”的劃定與命名，是具有重大的社會現實意義的，必將有利于增強群眾對天府新區整體的認知感和認同感，繼而便于政府在今后推動文化旅游的發展。同時，在形成促進四川天府新區經濟發展的文化力以及帶動天府新區的特色發展方面都將起著至關重要的作用。

（作者單位：西南民族大學旅游與歷史文化學院）