新世紀我國周邊地區宗教形勢新變化與影響

摘要：新世紀以來全球化浪潮中，我國周邊地區，尤其在中東和中亞地區，隨著原教旨主義和三股勢力的漫延擴散，宗教形勢變得復雜嚴峻而又矛盾突出。這些變化對我國現有宗教格局和國家安全都帶來了明顯而深刻的影響。面對這樣的形勢，我們既要科學對待、有序規范和有效主導宗教傳播，持續推進西部大開發和“一帶一路”戰略，堅決打擊宗教極端勢力，還要積極開展多渠道的宗教外交，有效抵御外來極端文化的滲透。

關鍵詞：新世紀；周邊地區；宗教形勢；影響分析

中圖分類號：D635 文獻標識碼：A 文章編號：

在全球化和現代化的浪潮中，宗教作為民族文化的象征體系，也不可避免的被納入其中，加之由于人們對個體與民族前途命運的思索， 使得沉寂多年的宗教再度復興。從北美到南美， 從東歐到西歐，從亞洲到非洲，佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教以及各種部族宗教、新興宗教風起云涌，出現了全球性的聲勢浩大的復蘇與勃興。[1]

一、新世紀全球宗教復興的特征

（一）原教旨主義異軍突起

以伊朗革命為主要標志，尤其是新世紀以來，伊斯蘭原教旨主義勃然興起。[2]原教旨主義者自視為“復興與改革派”，主張一切遵循《古蘭經》和《圣訓》，履行先知穆罕默德的遺訓，回歸伊斯蘭初期的清明政治，重建伊斯蘭社會，實現無所不包的伊斯蘭化。原教旨主義者運用現代政治斗爭手段組建政黨、參加選舉，以正當途徑合法地取得國家政權，如伊朗的伊斯蘭神權政體、黎巴嫩的“真主黨”，此外還有中亞出現的“九月黨”、“統一意志人民運動”、“正義組織”、“吉爾吉斯運動”和“伊斯蘭復興黨”，特別是在阿富汗出現的反對美國的塔利班政權等。如今形形色色的原教旨主義已遍及西亞、北非、中亞、南亞、東南亞等地，甚至在歐美的穆斯林民眾中也出現了原教旨主義的思潮。

（二）宗教極端主義惡性膨脹

宗教極端主義是當代國際政治生活中一股邪惡的反動勢力，具有極端性、欺騙性、政治性和暴力性，其本質是反社會、反科學、反人類。新世紀以來，宗教極端主義與恐怖主義和民族分裂主義相結合，對宗教進行肆意歪曲篡改，煽動宗教狂熱，煽動教派之間、不同民族之間的仇恨，制造暴力沖突。通過宗教極端思想的滲透，破壞民族團結，制造民族分裂，挑起信教群眾與不信教群眾、信教群眾與政府的對立，形成對抗政府的現實力量。宗教極端勢力制造的暴力恐怖活動，造成大量無辜群眾喪生，導致社會動蕩、人心恐慌，嚴重破壞人民幸福安寧的生活，嚴重阻礙經濟社會的正常發展，給國際秩序和地區穩定帶來巨大安全威脅。[3]

（三）宗教的網絡化勢不可擋

自新媒體時代以來，網絡傳教發展很快，形成了一個龐大的網上宗教世界。現在，在Google、百度等搜索引擎上可以檢索出數以千萬計的與宗教有關的網頁。由于互聯網的開放性、互動性與隨意性，使得以互聯網為載體的宗教活動，打破了傳統宗教在寺院、清真寺、教堂等場所進行宗教活動的限制，其傳播更快，范圍更廣，影響更大，監管更難。由于網絡的低門檻，大大提高了民眾參與宗教活動的數量，成為“上帝的麥克風”；同時由于網絡的便利條件，網絡宗教提升了宗教組織的傳教能力，使得信仰者之間的交流更加便捷，對宗教文化的多樣化發展起到推動作用，提高了宗教組織的政治影響力與社會基層動員能力。[4]

（四）宗教非政府組織日益活躍

隨著互聯網技術的應用，一些活躍在國際社會各個領域、具有公民社會性質的宗教非政府組織迅速崛起，在社會、政治中發揮著越來越重要的作用，國際宗教非政府組織在國際社會中的作用也引起國際組織和相關國家的日益重視。一方面，國際格局的變化使得“軟實力”成為各國追逐的新目標，西方國家認識到宗教非政府組織在此方面的作用，開始對其進行資助，利用它們開展跨國活動，影響國際議程，推銷西方的民主政治理念；另一方面，強調宗教對話和解成為和平調解的重要特征，信仰間的平等互動也逐漸成為國際社會的基本共識。在這一時代背景下，一些新的宗教間國際非政府組織紛紛建立，許多有著基督教背景的國際非政府組織自主開展了一系列跨信仰合作、宗教對話等項目，一些有著伊斯蘭教背景的國際宗教非政府組織也被推向時代的前沿。[5]

二、新世紀我國周邊地區宗教形勢的變化

（一）中東激進勢力上升，宗教矛盾突出

世界范圍內原教旨主義的復興，以及長期的阿以沖突，使得伊斯蘭激進勢力迅速發展壯大，而美國在中東地區推行的民主政策又給了伊斯蘭激進勢力參與各國政治進程的機會。特別是自2010年以來，中東持續惡化的政治環境以及西方的對外政策和對伊斯蘭世界的進一步干涉，又進一步強化了狹隘的教派主義思想。這些激進思想往往打著伊斯蘭宗教的旗號，與重大事件、特別是政治事件聯系在一起，成為暴力行動的導火索，使得中東地區的教派矛盾和暴力沖突日趨增加。在目前中東地區的各種沖突中，既有穆斯林與猶太教徒之間的核心沖突，也有伊斯蘭教內部不同教派之間、穆斯林與非穆斯林之間的沖突。這些沖突一是表現為地區政治中國家間的矛盾、沖突甚至戰爭。例如在2015年初，沙特阿拉伯以保護也門民主與“也門合法政府”為名，聯合其他十余國家對也門展開的空襲。二是表現為非國家組織間的沖突，如激進教派組織、民兵組織、恐怖主義組織以特定教派人群為攻擊目標的行為。自伊拉克戰爭以來，此類沖突在伊拉克屢見不鮮，已致使上百萬人為之付出生命代價。[6]

（二）中亞“三股勢力”抬頭，挑戰世俗政權

近年來，中亞地區深受恐怖主義、分裂主義和極端主義“三股勢力”之害，成為民族與宗教矛盾和沖突的重災區，特別是塔、吉、烏三國交界的費爾干納盆地長期以來一直受到“三股勢力”的干擾。尤其是“烏茲別克斯坦伊斯蘭運動”是中亞地區最早和最具威脅的恐怖組織。“烏伊運”還與“基地”組織相勾結，網羅極端勢力組建泛中亞恐怖網，意圖使整個中亞地區陷入混亂。“三股勢力”大力進行宗教宣傳，暴力恐怖活動猖狂，相繼在哈、吉、烏、塔制造了具有濃厚政治色彩的暴力恐怖事件。他們寄希望通過“圣戰”推翻中亞各國的世俗政權，按照所謂“純粹民族教義”建立“純粹伊斯蘭政權”，建立政教合一的伊斯蘭政體，將中亞各國變成伊斯蘭世界的一部分。烏政府一直對“三股勢力”保持嚴打和防范的政策，哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦等國的世俗政權同樣持類似態度。[7]

（三）東亞宗教民族主義崛起，海外傳教強勁

在新宗教快速發展的日本，具有濃厚宗教色彩的民族主義一直非常活躍，他們要求維護日本傳統和尊皇復古，并推動日本社會逐漸邁向保守化。同時，新宗教與國家權力為擴大各自利益，利用民族主義這個思想工具，試圖扮演民族主義的代言人，而且出現了新宗教與政黨政治結盟的趨勢。在日本社會未來發展中，民族主義在新宗教中仍然具有不可忽視的作用，而新宗教利用民族主義情緒吸引信徒和發展教團的趨勢仍然不會改變。與日本宗教的內生內化不同，在韓國這個亞洲最大的基督教國家，傳教團的足跡不但遍及全球各地，甚至滲透到了阿富汗、伊拉克、也門、約旦這些伊斯蘭教國家。韓國各基督教派向國外派出了兩萬多名傳教士，其人數僅次于美國。近年來，雖然發生了多起韓國傳教士在阿富汗和伊拉克被武裝分子綁架的案件，但依然擋不住韓國傳教士的腳步。[8]

（四）南亞印度教勢力上升，宗教沖突加劇

印度教與伊斯蘭教的教派沖突，自古以來就是南亞次大陸的一大頑癥。目前在南亞，安全和穩定的核心問題是印巴之間的長期對立和沖突，而宗教沖突是影響印巴關系的最重要的因素之一。就目前印度的印穆宗教沖突而言，其本質仍然是兩個民族之爭和兩種信仰之爭，其根本原因是歷史文化因素長期作用的結果。目前，印度教徒在印度國內占據絕對優勢，穆斯林只占總人口的12%左右，在人數上處于劣勢。不過，印國內的穆斯林有著全世界穆斯林的支持，特別是巴基斯坦和孟加拉國穆斯林，甚至得到了這兩個國家政府某種程度上的支持。印巴兩國穆斯林之間這種千絲萬縷的聯系，增加了南亞局勢的不穩定性。同時，隨著基地組織對巴基斯坦的不斷滲透，使得巴國內伊斯蘭教派沖突不斷升級；印度國內印度教力量的上升使得克什米爾印控區穆斯林分離主義運動持續高漲，印穆教派沖突頻發，不僅給印度社會帶來更多不幸，也對印巴和談造成巨大障礙。[9]

（五）東南亞南傳佛教活躍，伊斯蘭教板塊化

東南亞地區的宗教具有多變性的特點，經常出現宗教的變更、輪換和并列，該地區不僅是佛教的流傳地區，也是伊斯蘭教流傳的重要區域之一。南傳佛教作為一種國際性的宗教，在東南亞各國廣為流傳，形成了以老撾、柬埔寨、泰國、緬甸、印尼，以及越南中、南部的部分地區為主的南傳上座部佛教文化圈。東南亞地區伊斯蘭教的分布和發展則呈現出明顯的不均衡，對東南亞國家的影響也呈現出局部的、有限的和次重要的特點。印尼雖然是世界上穆斯林人口最多的國家，但伊斯蘭教并不是其國教。在其他國家，除了在馬來西亞和文萊兩國伊斯蘭教享有國教地位之外，伊斯蘭教只是國內多種宗教之一。在柬、老、越三個印支國家中，伊斯蘭教的發展則更為緩慢。目前引人注目和令人擔憂的是，“伊斯蘭國”已逐漸加快了東擴步伐，東南亞各國正在成為“伊斯蘭國”外籍“圣戰者”的重要輸出國，將對地區的安全形勢帶來深遠影響。[10]

三、我國周邊地區宗教形勢變化對國內的影響

（一）傳統宗教格局受到沖擊， 呈多元化發展趨勢

在全球化背景下，我國各大宗教均有明顯發展，但各宗教發展并不均衡。隨著猶太教、印度教、摩門教、巴哈伊等新興宗教的不斷傳入，以及一些本土民間宗教和少數民族原始宗教的發展，傳統的“五大”宗教基本格局正在受到沖擊，呈現出多元化的發展傾向。這種多元化一方面來自于全球化帶來的外來文化、價值觀念及宗教信仰對我國原有精神信仰體系的滲透，另一方面也反映出一些社會成員在現代多元社會對新價值觀的探求欲望。此外，宗教多元化也帶來了一些負面影響，導致有些宗教的教派矛盾、教派紛爭不斷發生，影響宗教和睦、民族團結、社會穩定和經濟發展。某些新興宗教、民間宗教中的一小部分極端分子極易淪為邪教，走上違反法律、危害社會公共安全的歧途。[11]

（二）宗教的國際化意識增強，國際交流活動增多

我國四大宗教（佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教） 均屬于世界性宗教，在堅持獨立自主自辦和愛國愛教的原則下，不斷擴大國際交往和交流。甚至在我國土生土長的道教，隨著互聯網技術的發展也已獲得全球意義。世界上也有不少宗教、教派和信教群眾視中國宗教為其正宗和本源，來大陸祖廟進香、拜佛。因此， 我國宗教這種“走出去”、“請進來”的趨勢呈上升勢頭。經驗表明，加強我國宗教界與國外宗教界的交流與合作，不僅可以拉近彼此的距離，增進相互了解與吸納對方文化的精華，而且可以促進外國友人了解黨的宗教政策，擴大我國的政治影響力，維護世界和平。”同時，由于宗教本身的特殊性及其與民族的特殊關系，決定了宗教國際交往渠道的多樣性和交往效果的深刻性。特殊多樣的交往渠道也給世界各國提供了了解我國國情、國策、現狀及民族宗教信仰等政策的窗口，有利于改善我國的國際形象，進一步提升我國的國際影響力。

（三）宗教主權受到挑戰，來自境外勢力的滲透和干涉壓力增大

宗教傳播的全球性擴展了西方國家“西化”、“分化”我國的路徑選擇，一些境外勢力進一步利用宗教進行政治滲透，干涉我國內部宗教事務，挑戰我國的宗教主權。長期以來，美國在人權領域頻繁利用宗教問題對我國施壓的政策從未改變，美國國務院國際宗教自由辦公室自1998年以來， 每年都要發表一份《國際宗教自由報告》，對全世界各個國家和地區的宗教“自由”情況進行點評，其歷年的報告中一直將中國定位為“迫害宗教自由”的“特別關注國”，美國的宗教團體還公開或秘密地支持我國境內的分裂主義分子。美國、韓國、香港等地的基督教“差會”不惜花費大量的人力、物力和財力，通過直接向我國派遣傳教士、捐助社會公益事業、進行商貿活動和以醫療衛生、學術、文化交流等多種渠道對我國宗教進行滲透。境外勢力對我國宗教的滲透和干涉導致了我國某些宗教出現了不正常的發展和混亂，嚴重威脅到我國宗教和社會的穩定局面。[11]

（四）中亞“三股勢力”對我國西部安全造成嚴重威脅

長期以來，我國新疆境內的三股勢力以“泛突厥主義”和“泛伊斯蘭主義”為思想基礎，在境外勢力的支持下，變本加厲地進行分裂活動和恐怖活動。上世紀 90 年代以來，我國境內外的“東突”勢力為了實現建立所謂“東突厥斯坦共和國”的目的，策劃、組織了一系列爆炸、暗殺、縱火、投毒、襲擊等恐怖暴力事件。2009 年發生在烏魯木齊的“7·5”事件就是一次典型的恐怖活動。在西藏問題上， 十四世達賴喇嘛和極少數分裂主義分子勾結國際敵對勢力，披著宗教外衣，打著“民主、自由、人權”的旗號，在國內制造騷亂甚至暴亂，破壞西藏的安定團結，在國外捏造種種虛妄不實之詞，欺騙不明真相的人們和國際社會，制造所謂的“西藏”問題， 并企圖使之國際化。“三股勢力”的長期滲透和策劃的一系列恐怖襲擊事件，給當地人民生活、社會穩定和國家安全都帶來了嚴重危害。[12]

四、建議與對策

（一）與時俱進，科學對待宗教傳播

宗教在各個國家和地區的社會生活中將長期發展下去。我們應該正確認識宗教傳播的長期性、變化性， 要針對不同時期、不同地區、不同宗教的傳播特點，清醒適時地判斷并做出客觀的策略選擇。我們要與時俱進，以開放的心態面對宗教傳播，以科學的態度對待宗教傳播，發揮宗教對社會有益的一面，抑制對社會的不利因素，積極引導宗教與社會主義社會相適應，引導宗教傳播活動發揮構建和諧社會的正面作用。[11]

（二）加強宗教法制化建設，有序規范宗教工作

2004 年國務院出臺的《宗教事務條例》是目前我國最高級別的宗教立法，改變了長期以來宗教工作無法可依的局面。但我國至今尚無一部由全國人民代表大會通過的、作為國家處理政教關系和宗教問題的權威的基本法。各省市自治區先后制定了地方宗教法規及規章對各地宗教事務進行管理和規范，但是由于沒有全國性的宗教法為宗教事務的管理提供統一的標準，各地的宗教立法在對待宗教事務的許多具體問題上寬嚴松緊程度不一， 存在很大的差異和矛盾，導致了同一宗教的同樣問題因地區不同而采取的對待方式也不同，無法體現法律的公平性與普適性。因此，要進一步加強宗教立法研究，走宗教法制化道路，以法律為準繩有序規范宗教傳播活動。

（三）與周邊國家加強合作，堅決打擊宗教極端勢力

宗教極端主義是滋生恐怖主義的土壤，需要國際社會共同努力。2001年6月，上海合作組織六國元首在上海會晤時共同簽署了《打擊恐怖主義、分裂主義和極端主義上海公約》。“上合組織”成立以來，經過十幾年的共同努力，各方建立了密切通暢的合作機制，合作水平不斷提高，建立了完善的打擊“三股勢力”法律體系，建立了多項開展反恐工作務實合作的行動機制，積極開展國際反恐合作，擠壓了國際恐怖主義的活動空間，在國際反恐怖合作上樹立了一個可供借鑒及效仿的范例。同時，上合組織執委會還與聯合國、國際刑警組織、獨聯體集體安全條約組織、獨聯體反恐中心、歐洲安全與合作組織、歐洲刑警組織等國際和地區組織開展合作，共同維護國際安全。面對日益復雜的中東局勢和日益猖獗的恐怖主義勢頭，我國要在不斷加強自身力量建設的基礎上，進一步加強在上合組織框架內與地區和周邊國家的合作，為共同維護全球和地區安全發揮更大作用。[13]

（四）建設中國特色社會主義新文化，抵御外來極端文化滲透

新世紀以來，文化特別是同源文化成為架構國際合作的重要橋梁，由同源文化所產生的共同情感歸屬，是催生國際合作、架構區域性政治經濟聯盟的重要媒介。中華文化從一開始就具有強大的親和力和向心力，這種力量把中華各民族緊緊地凝聚在一起，形成了中華民族這個具有優良文化傳統的牢不可破的民族共同體。長期以來，我國西北邊疆地區因歷史、地理等多種原因，缺乏對中國主流文化應有的認同。因此，我們要立足當代國情，順應國際文化潮流，適應我國各民族社會主義現代化建設的需要，通過解決西北邊疆文化隔離問題，增強少數民族人民對中華文化的歸屬感和認同感，共同營造一個和平友好的區域合作環境，不斷抵御外來文化的消極影響，將各族人民的意志統一到振興中華民族、實現偉大復興的歷史使命中來，實現西北邊疆地區的長治久安。[14]

（五）積極開展多渠道的宗教外交

在我國全力推動“一帶一路”區域合作、復興傳統文化的大背景下，“信仰外交”已經成為集中體現中國文化軟實力的重要名片。目前，我國各宗教團體已同70多個國家和地區的宗教組織建立或恢復了友好關系，和境外宗教團體和宗教界人士進行互訪，開展宗教學術文化交流。目前，中國漢傳佛教正以前所未有的高曝光度出現在世界文化舞臺上，并以其獨特魅力為國家的復興、世界的和平做出積極的貢獻。在世界全球化和多極化發展的國際社會中，我們應該在“一帶一路”這個大戰略下，以世界文明之間的平等、寬容理解和交流互鑒為文化合作機制的前提，積極發揮宗教的正能量，建立宗教的“文化一體化效應”，繼續積極開展多渠道、多層次的宗教外交，在平等包容的交流中，打造中國的文化軟實力，讓世界了解中國，讓中國了解世界，讓中國文化走向世界。[15]

（六）持續推進西部大開發和“一帶一路”戰略

以經濟建設為中心，加快西部少數民族地區的經濟發展和社會進步，逐步實現各民族共同發展和共同繁榮，努力增強中華民族大家庭的凝聚力和向心力，是維護祖國統一和社會穩定的根本保障，也是最終制止民族分裂活動的必要條件。李克強總理在全國對口支援新疆工作會議上指出：“進一步加強和推進對口支援新疆工作，是中央新時期新疆工作總體部署的重要組成部分，是貫徹兩個大局思想、促進區域協調發展的戰略舉措，是發揮社會主義制度優越性、鞏固和發展各民族大團結的重要體現，是增強自我發展能力、促進新疆跨越式發展的有效途徑，是促進社會和諧穩定、實現新疆長治久安的必要保證。”因此，繼續實施西部大開發戰略，促進西部地區經濟社會發展，推進“一帶一路”建設，對于“一帶一路”沿線欠發達國家積極履行大國責任，與其分享中國經濟發展的成果、機遇和經驗，攜手共同發展，是在新的歷史件下，解決我國現階段民族、宗教問題的必然選擇。

參考文獻：

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[13]李世勇.國際視角下的中國西北邊疆穩定問題研究[D].蘭州大學碩士學位論文，2006.

[14]阿班·毛力提汗.以現代文化為引領抵御宗教極端思想滲透[N].新疆日報，2014-09-18.

[15]徐以驊.全球化時代的宗教與中國公共外交[J].世界政治與經濟，2014（9）.

作者簡介：于曉冬，西北大學歷史學院博士研究生。

（責任編輯：楊立民）