鐘馗在日本

2016-06-19 09:42:22蔣美寧

山西青年 2016年9期

蔣美寧

天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津　300270

鐘馗在日本

蔣美寧

天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，天津300270

摘要：鐘馗這一起源于中國(guó)的賜福鎮(zhèn)宅、祛病除魔的大神，漂洋過(guò)海東渡至日本以后也受到了日本民眾的極大尊崇，不僅保留了原本在中國(guó)的寓意和形象，還與日本本土的民俗習(xí)慣相融合，被賦予了新的職能。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，試從民俗學(xué)角度對(duì)日本的鐘馗相關(guān)的傳說(shuō)、民俗物件、寺院神社和祭祀四個(gè)方面進(jìn)行一個(gè)較為全面的考察。

關(guān)鍵詞：鐘馗；日本；民俗

鐘馗在中國(guó)由來(lái)已久，據(jù)考證，最早見(jiàn)于記載的是寫(xiě)于晉末以前的敦煌寫(xiě)本《太上洞淵神咒經(jīng)》，鐘馗在除夕之夜舉行的儺儀中以斬鬼神靈面貌出現(xiàn)。到了唐代得到廣泛發(fā)展并出現(xiàn)在朝廷的祭祀禮儀之中。宋代以后，沈括所撰的《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》(卷三)被公認(rèn)為是最早的有關(guān)鐘馗故事較為完整的文獻(xiàn)記載，其形象開(kāi)始呈現(xiàn)世俗化傾向。到了明清時(shí)期，鐘馗成為文人畫(huà)和戲曲的取材內(nèi)容之一。時(shí)至今日，陜西省、江淮地區(qū)、沿海地區(qū)甚至臺(tái)灣依然保留著與鐘馗有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣和戲曲。事實(shí)上，鐘馗雖然起源于中國(guó)，但是從唐代就傳入了日本并逐漸融入日本民眾的信仰之中，據(jù)悉，現(xiàn)在在日本的京都一帶，還有人家的屋頂上放置有刻畫(huà)著鐘馗像的瓦片；在日本的5月5日“端午節(jié)”也稱(chēng)“男兒節(jié)”，也有人家掛著印有鐘馗像的旗子；有的地方還建神社以奉祀鐘馗等等。

到現(xiàn)在為止，關(guān)于日本鐘馗的先行研究中，中文最早的有曹建南的“日本的鐘馗信仰”，考察了五月端午的鐘馗旗、守村護(hù)寨的草鐘馗、把守門(mén)戶(hù)的鐘馗符、除病解厄的朱鐘馗和鎮(zhèn)宅辟邪的瓦鐘馗這五種日本民間的鐘馗信仰形式。還有麻國(guó)鈞、有澤晶子的“日本的鐘馗信仰、鐘馗藝術(shù)與鐘馗戲——中日祭祀演劇散論之一”，考察了日本的鐘馗信仰、鐘馗繪畫(huà)以及日本神樂(lè)和能樂(lè)中的鐘馗戲，發(fā)現(xiàn)日本的鐘馗除了作為驅(qū)鬼除疫的神被崇祀之外，還被作為生育和豐收之神被供奉。姚瓊的“傳入日本的鐘馗信仰研究”考察了鐘馗信仰從中國(guó)傳入日本的過(guò)程及其特點(diǎn)，表明在隋唐之際鐘馗信仰東傳日本，然而傳至日本的鐘馗并未出現(xiàn)在國(guó)家祭祀中，并且在形成初期就表現(xiàn)為民間信仰，體現(xiàn)出日本對(duì)中國(guó)道教的吸收采取消極對(duì)待的態(tài)度。除此之外還有張哲俊的“日本謠曲<皇帝>：病貴妃、鐘馗與明皇鏡、青金鏡”，對(duì)日本的謠曲<皇帝>中病貴妃、鐘馗與明皇鏡、青金鏡的來(lái)源進(jìn)行了考察。

日文方面，日本學(xué)者松村英哲的“鐘馗考”系列論文論述了中國(guó)鐘馗信仰的發(fā)展歷史。劉穎的“鐘馗信仰的變遷——從日中比較的觀點(diǎn)”中比較了中日兩國(guó)鐘馗像的異同以及各自的鐘馗信仰的變遷。漥德忠的考察報(bào)告“鐘馗信仰—以天理市為中心”調(diào)查了奈良的天理市內(nèi)放置的鐘馗像及其作用等等。

由此看來(lái)，無(wú)論中國(guó)還是日本，前人的研究大多是對(duì)日本的鐘馗信仰進(jìn)行的考察，本文將試著從民俗學(xué)角度，對(duì)日本鐘馗形象在傳說(shuō)、民俗物件、寺院神社和祭祀四個(gè)方面進(jìn)行一個(gè)較為全面的考察。

一、鐘馗?jìng)髡f(shuō)

經(jīng)過(guò)筆者對(duì)文獻(xiàn)資料以及網(wǎng)絡(luò)資料的調(diào)查和搜集，發(fā)現(xiàn)在日本關(guān)于鐘馗的傳說(shuō)并不多，此處筆者一共搜集到了5個(gè)，其中4個(gè)都是關(guān)于鐘馗祛病除魔驅(qū)邪的傳說(shuō)，占了將近80%，這在很大程度上應(yīng)該是受到中國(guó)鐘馗故事的影響。

(一)關(guān)于鐘馗祛病除魔驅(qū)邪的傳說(shuō)

雖然鐘馗在日本作為祛除災(zāi)病之神自古以來(lái)就被尊崇，但是要究其根源，仍然是關(guān)于唐玄宗皇帝的夢(mèng)的傳說(shuō)。

開(kāi)元年間，唐玄宗在陜西省南部的驪山講習(xí)武事，回到宮殿之后就一病不起。一天中午，唐玄宗做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)小鬼偷了唐玄宗的玉笛和楊貴妃的香囊繞著大殿四處奔跑戲弄玄宗皇帝，于是怒斥小鬼，小鬼笑道：“我專(zhuān)門(mén)偷盜他人物品，減少人間喜樂(lè)，增加人間憂(yōu)愁，我叫虛耗?！毙谝宦?tīng)，勃然大怒，此時(shí)一個(gè)戴著破帽子、穿著綠色袍子、系著角帶、穿著長(zhǎng)靴的大鬼不知從何而來(lái)，抓住虛耗剜掉他的眼睛，撕開(kāi)他的身體吃掉了。玄宗問(wèn)道：“你是何人？”大鬼答道：“臣系終南縣進(jìn)士鐘馗，因高祖武德年間武試落第，無(wú)顏回鄉(xiāng)，于是一頭撞在宮中的大理石臺(tái)階上自殺而亡。幸得高祖皇帝恩賜綠袍予以厚葬。為感念皇恩，發(fā)誓除盡天下虛妄妖怪、保一國(guó)平安?！边^(guò)后玄宗醒來(lái)，病即刻痊愈。玄宗皇帝當(dāng)即命令畫(huà)家吳道子將自己夢(mèng)中的鐘馗畫(huà)下來(lái)。吳道子聽(tīng)完之后一揮而就。此后便將鐘馗視為擁有驅(qū)鬼除妖神力的象征，命令群臣除夕之夜在自家門(mén)上貼其畫(huà)像并推廣至民間①。

還有一個(gè)是日本本土的傳說(shuō)。很久之前，有一家藥店建了一棟大房子，主人在房頂上放置了一面鬼瓦。其對(duì)面人家的女兒看見(jiàn)鬼瓦之后便病倒了。家人為了給女兒治病用盡各種辦法都毫無(wú)效果，于是拜托藥店讓他們把那面鬼瓦取下來(lái)。但是藥店卻說(shuō)鬼瓦花了重金不會(huì)取下來(lái)，于是這家人就想到了中國(guó)鐘馗的故事，然后制作了帶有鐘馗像的瓦放在了自家房子的房頂上與對(duì)面藥店的鬼瓦相對(duì)，之后這家女兒的病便漸漸好轉(zhuǎn)。這個(gè)傳說(shuō)也成為日本“瓦鐘馗”的來(lái)源②。

另一個(gè)是鐘馗與日本大神素箋鳴尊相融合的傳說(shuō)。相傳素箋鳴尊來(lái)到大唐，為了打退惡鬼虛耗于是稱(chēng)自己是鐘馗大神。但是后來(lái)惡鬼的怨念化作四季疫病神竟東渡至日本害人。知曉此事的素箋鳴尊于是再次把用鐘馗大神之名終將疫病神打退③。

新瀉縣一帶流傳的一個(gè)民間故事。相傳立春前一天的節(jié)分是日本傳統(tǒng)的民俗節(jié)日。人們?cè)谶@一天要撒豆子打鬼驅(qū)邪招福。一位窮漢之前的每年節(jié)分撒豆子打鬼之時(shí)念的都是：“妖魔鬼怪滾出去，福壽財(cái)寶進(jìn)門(mén)來(lái)”，但是生活并無(wú)好轉(zhuǎn)。于是在這一年的節(jié)分他在撒豆子時(shí)便倒過(guò)來(lái)念：“福壽財(cái)寶滾出去，妖魔鬼怪進(jìn)門(mén)來(lái)”，結(jié)果一群小鬼涌進(jìn)了其家門(mén)。小鬼們一看他家什么都沒(méi)有，于是脫下兜襠布讓窮漢拿去當(dāng)了買(mǎi)酒菜。小鬼們大吃大喝又唱又跳驚動(dòng)了隔壁的老漢。老漢跑過(guò)來(lái)見(jiàn)到小鬼們?cè)诔杼韪械胶苡腥ひ蔡似饋?lái)。窮漢問(wèn)：“你是什么人？喝醉了嗎？”老漢回答道：“正氣！”(日語(yǔ)口語(yǔ)中的“正氣”是精神正常、神志清楚的意思，但是與“鐘馗”發(fā)音相同)小鬼們一聽(tīng)以為是鐘馗來(lái)了，于是嚇得個(gè)個(gè)抱頭鼠竄，四散逃跑④。

這幾個(gè)傳說(shuō)都是關(guān)于鐘馗祛病除魔驅(qū)邪的，尤其是前面唐玄宗與鐘馗的傳說(shuō)，一直以來(lái)被認(rèn)為是鐘馗?jìng)髡f(shuō)的起源。由此可見(jiàn)，鐘馗在傳入日本之后與日本本土的風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，形成獨(dú)具日本特色的傳說(shuō)。

(二)因鐘馗致富的傳說(shuō)

關(guān)于因鐘馗致富的傳說(shuō)，筆者只搜集到了一個(gè)。

在飯島虛心氏的《葛飾北齋傳》⑤中記載有一個(gè)關(guān)于北齋“宗理”樣式年代的朱鐘馗的傳說(shuō)。相傳北齋在端午節(jié)時(shí)畫(huà)朱鐘馗送人，并因此變得生活富足。于是他以此為契機(jī)從此轉(zhuǎn)志發(fā)誓一生做畫(huà)工。時(shí)至今日也能夠看到北齋所畫(huà)的朱鐘馗⑥。這說(shuō)明鐘馗可以給人帶來(lái)福氣和財(cái)富。

二、與鐘馗有關(guān)的民俗物件

在日本，除了傳說(shuō)還衍生出了許多與鐘馗相關(guān)的民俗物件，下面，筆者將按照地域劃分來(lái)進(jìn)行闡述。

(一)以關(guān)東地區(qū)為中心

日本的5月5日叫做“男兒節(jié)”，自江戶(hù)時(shí)代開(kāi)始，在關(guān)東地區(qū)，如果家里有男孩兒的話(huà)，為了祈求自家的孩子健康平安、無(wú)病無(wú)災(zāi)，家里人會(huì)在家里放置鐘馗的小人偶或者掛上畫(huà)有鐘馗像的正方形鯉魚(yú)旗作為裝飾⑦。還有的人家將鐘馗的人偶和神武天皇的人偶一起放置在裝飾臺(tái)階上，一般來(lái)說(shuō)左邊是神武天皇，右邊是鐘馗，如果是三個(gè)臺(tái)階式的話(huà)，一般放置于中段或下段⑧。

(二)以關(guān)西地區(qū)為中心

1.瓦鐘馗

在京都一帶民宅的屋頂上經(jīng)常會(huì)看到瓦制的黑色的鐘馗，其實(shí)不只是在京都，在奈良、大阪、兵庫(kù)、滋賀等近畿地區(qū)的民宅屋頂上也會(huì)看到，放在屋頂上大多是為了除魔祛病除災(zāi)避難；也有的是為了不輸于對(duì)面人家的力量；也有的是為了防止家道中落；有的人家正沖著小路，于是在自家屋頂上放瓦鐘馗為了防止生意受損⑨。另外，若是住在神社或者佛寺附近的人家的話(huà)，一般瓦鐘馗都會(huì)面對(duì)寺社而立，這是因?yàn)槿毡镜乃律缫话愣紟в心沟兀幮爸畾鈽O重，為了抵御邪氣犯沖所以這樣設(shè)置瓦鐘馗⑩。若有人家正對(duì)著丁字路的話(huà)，會(huì)把瓦鐘馗放在這家人家的門(mén)口，這與沖繩石敢當(dāng)?shù)姆胖梅椒ㄏ嗤?，寓意?zhèn)魔辟邪。

2.鐘馗面

3.草鐘馗

4.護(hù)身符

現(xiàn)如今，在大阪的我孫子的觀音寺中依然有向人們授予畫(huà)有紅色鐘馗的護(hù)身符，寓意除厄消災(zāi)。除此之外，在松山市木屋三丁目有一個(gè)鐘馗寺，這個(gè)寺也在向人們授予帶有鐘馗畫(huà)像的護(hù)身符，每年7月11日、12日還舉行鐘馗祭(到2013年截止)。

由此可見(jiàn)，鐘馗在日本民眾心里是作為一個(gè)祛病除厄、驅(qū)邪除魔、能夠保佑孩子和家族甚至整個(gè)村子的平安并帶來(lái)福運(yùn)的萬(wàn)能之神。

三、與日本鐘馗有關(guān)的寺社

日本民眾還為鐘馗這個(gè)中國(guó)的神靈建立寺社予以供奉，可見(jiàn)鐘馗已經(jīng)深入日本民眾內(nèi)心。

(一)鐘馗神社

(二)鐘馗寺

四、與鐘馗有關(guān)的祭祀活動(dòng)

鐘馗祭的舉行表明日本民眾對(duì)于鐘馗這樣一個(gè)外來(lái)之神非常崇敬，也充分體現(xiàn)出人們?cè)缫褟膬?nèi)心接受了鐘馗這一外來(lái)文化。

本文在前人研究的基礎(chǔ)上，從民俗學(xué)的視角，對(duì)在日本的鐘馗形象從傳說(shuō)、民俗物件、寺院神社和祭祀四個(gè)方面進(jìn)行了較為全面的考察?？梢钥闯觯娯鸽m然起源于中國(guó)，傳到日本之后非但沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡，相反在保留了中國(guó)驅(qū)魔除厄、祛病消災(zāi)、鎮(zhèn)宅賜福、正義凜然的形象之外，與日本的風(fēng)俗習(xí)慣相融合，被日本民眾賦予了招福招財(cái)、掌管豐收和生育等新的職能，這充分地說(shuō)明了鐘馗在日本的影響之深、之廣，也為中日兩國(guó)的民俗交流起到了非常大的作用。

[注釋]

①坂出祥伸著.《日本と道教文化》.2010.3.角川グループパブリッシング(筆者譯).

②http：//www.tatsumi-oni.co.jp/toku_syoki.html2015/12/05.

③“<鍾馗>信仰の変遷——日中比較の視點(diǎn)から”劉穎説話(huà)·伝承學(xué)(筆者譯).

④曹建南.《日本的鐘馗信仰》.民俗研究，1994-08-15.

⑤1893年刊.

⑥同[5].

⑦佐藤紫雲(yún)著.《鐘馗百態(tài)》.村田書(shū)店，1980(筆者譯).

⑧http：//www.ningyo-kyokai.or.jp/jiten/5display-5.html2015/12/10.

⑨窪徳忠.“鍾馗信仰：天理市內(nèi)を中心に”宗教研究(筆者譯).

⑩同上.