《禮記·月令》的生態(tài)智慧

陳文

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350002）

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《禮記·月令》的生態(tài)智慧

陳文

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350002）

摘要：《禮記·月令》作為月令體裁系統(tǒng)化、成熟化的代表文本，以四季為經(jīng)，歷象物候與社會(huì)活動(dòng)為緯，構(gòu)建“天、地、人”三才整體關(guān)聯(lián)的時(shí)空?qǐng)D式，生動(dòng)地展示了中國(guó)古代天人合一的宇宙觀和人與自然和諧的樸素生態(tài)觀，蘊(yùn)涵著尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的深層生態(tài)倫理，值得深入發(fā)掘。

關(guān)鍵詞：《月令》；生態(tài)觀；中華先民

《禮記·月令》作為儒家經(jīng)典名篇之一，是中國(guó)古代時(shí)令類文獻(xiàn)系統(tǒng)化、成熟化的代表文本。它“以時(shí)系事”，分月記載天文歷法、自然物候，并依此安排人類社會(huì)生產(chǎn)生活和政治管理活動(dòng)，是一套“順陰陽(yáng)，奉四時(shí)，郊?xì)馕铮型跽钡睦硐牖膰?guó)家時(shí)政禮制。《禮記·月令》通篇貫穿“因天時(shí)，制人事”的生態(tài)理念，以時(shí)令為經(jīng)，歷象物候與社會(huì)活動(dòng)為緯，構(gòu)建“天、地、人”三才整體關(guān)聯(lián)的時(shí)空?qǐng)D式，這是中國(guó)古代特有的天人關(guān)系模式，是中華先民生產(chǎn)實(shí)踐的智慧結(jié)晶，在認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系方面，蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)智慧，值得深入發(fā)掘。

一、尊重自然的生態(tài)觀

《月令》為君王制定了一套完備的宗廟、祭祀制度。祭祀對(duì)象有天地、祖先等，祭祀的目的是“有祈有報(bào)”，祈是祈求賜福免禍，報(bào)是報(bào)答恩德。

首先，祭祀是中華先民們敬畏自然、依附自然、崇拜自然，實(shí)現(xiàn)天人溝通的重要途徑，反映了中華民族樸素的整體的宇宙觀。當(dāng)人與自然處于“狹隘的關(guān)系”，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可征服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)自然宗教”。［1］中華先民進(jìn)入農(nóng)耕文明階段后，也沒(méi)有從根本上改變?nèi)艘栏接谧匀坏幕A(chǔ)性位置，“日月星辰，民所仰也；山林、川谷、丘陵，民所取材用也”，因此，“山林、川谷、丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。”［2］但是，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展已推動(dòng)天與人之間產(chǎn)生了新的關(guān)系，人在天地之間生存繁衍不再只是處于被動(dòng)狀態(tài)——中華先民開(kāi)始積極的與自然互動(dòng)，謀求與自然和諧共榮，如積累生存的經(jīng)驗(yàn)與智慧，學(xué)習(xí)掌握自然變化的節(jié)律，并將自然神格化，從而祈禱蒼天保佑，祈求風(fēng)調(diào)雨順。這樣，中華先民由最初的敬畏自然到崇拜自然再到神化自然的過(guò)程，鮮明地展示了中國(guó)古代人與自然的關(guān)系，是以自然為中心的，人是從屬于自然的。西方文化人類學(xué)者卡西爾認(rèn)為，原始思維最強(qiáng)烈、最深刻的推動(dòng)力之一是情感的統(tǒng)一性，其生命觀是綜合而不是分析的，其自然觀既不是純理論的，也不是純實(shí)踐的，而是交感的。［3］中華先民在原始思維的作用下，對(duì)于自然的認(rèn)知，乃是整體、綜合的，而非局部、分析的。這種樸素的“自然—人”統(tǒng)一的宇宙觀，伴隨著農(nóng)耕文明時(shí)代人與自然頻繁而有節(jié)律的互動(dòng)，遂發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想——天人合一的宇宙觀。

其次，《月令》頻繁而有節(jié)律的祭祀活動(dòng)鮮活地反映出中華先民尊重自然、順應(yīng)自然、人與自然和諧共榮的生態(tài)觀。《月令》繼承了《周禮》關(guān)于天神、地祇以及人鬼三系之祭祀系統(tǒng)，并配合四時(shí)八節(jié)之時(shí)序變化，成為循環(huán)往的復(fù)、周而復(fù)始，具有可逆性的歲時(shí)禮俗活動(dòng)［4］，鮮活展現(xiàn)了中國(guó)古代特有的天人合一的宇宙圖式。具體參見(jiàn)表1：

天人合一的宇宙觀認(rèn)為天、地、人是宇宙中最基本的三要素。《禮記·禮運(yùn)》曰：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”［5］。因此，盡管《月令》的祭祀對(duì)象繁多，但可分為祀天地、祭祖兩大類。前者為“外祀”，即郊社之禮；后者為“內(nèi)祭”，即宗廟之禮。《月令》中四立之日天子率臣民迎氣，行郊祀之禮，突出“天之尊”，因?yàn)樘焓侨f(wàn)物之本，包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物都來(lái)源于天。天的功德至高無(wú)上——故“天尊”，所以郊祭最隆重，也只有天子才有資格祭天，稱為“大報(bào)天”、“大報(bào)本反始”。這種將祭祀權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合，通過(guò)祭祀儀式連接了神圣與世俗兩個(gè)領(lǐng)域，印證人間的“君權(quán)神授”，象征了天子執(zhí)掌世俗王權(quán)的合法性和正統(tǒng)性。《月令》中社祭是祭地，突出“地之親”，因?yàn)榈爻休d萬(wàn)物，人類生存所需的物質(zhì)資料取之于地。地的善行厚德載物——故“地親”，所以社祀具有全民性，君臣百姓皆有資格祭地。一方面，社祭除主祭社神外，凡與土地及“民所取材用”密切相關(guān)之神，如百谷之主的稷神、山林川澤諸神，亦兼于社地祭之。另一方面，社祭屬于常祭，一歲舉行四次，但有“國(guó)家祭祀”與“民間祭祀”兩種形態(tài)。其中，官方社祭莊重肅穆，祭品等級(jí)分明，“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢”，而百姓則“春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚(yú)，黍以豚，稻以雁”［6］。通過(guò)莊重繁瑣的禮儀和等級(jí)分明的祭祀用牲，君王既向社神示虔敬，又向百姓擺威勢(shì)，再次印證天上人間之政治系統(tǒng)遙遙相應(yīng)。總之，皇天皓皓，無(wú)所不覆，后土博厚，無(wú)所不載，且為獨(dú)一無(wú)二者，因此，唯有天子得以獨(dú)享祭天禮地之權(quán)。同時(shí)，祭祀天地之大典亦旨在于提醒天子“皇天無(wú)親，惟德是輔”，必須妥善運(yùn)用統(tǒng)治權(quán)，以順天時(shí)，盡地利，求人和，達(dá)厚生養(yǎng)民之善政。

表1　《月令》的祭祀活動(dòng)

總之，“地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉。”［7］可見(jiàn)，《月令》中關(guān)于祭祀天地的制度安排，即樸素地表達(dá)了中華先民酬謝天生養(yǎng)萬(wàn)物、地負(fù)載萬(wàn)物之功德的尊重與感激之情，又直觀的反映中華先民整體關(guān)聯(lián)的宇宙觀，將包括人在內(nèi)的生命和天地視為息息相關(guān)的一體，而人與萬(wàn)物都同在一個(gè)宏大的系統(tǒng)中互相影響、相互依存。

二、順應(yīng)自然的生態(tài)觀

《月令》繼承并發(fā)展了《管子》中《幼官》《四時(shí)》《五行》《輕重己》等有關(guān)陰陽(yáng)五行之思想，建立一個(gè)以氣為本原，以陰陽(yáng)為“天地之大理”，以四季為經(jīng)，歷象物候與社會(huì)活動(dòng)為緯，一切按時(shí)間規(guī)則有序地運(yùn)行，呈現(xiàn)出一幅“自然—社會(huì)”相互關(guān)聯(lián)、統(tǒng)一運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙圖式。這在客觀上把人類生存的世界，看作一個(gè)立體的開(kāi)放的活的生態(tài)系統(tǒng)，并從陰陽(yáng)消長(zhǎng)和五行運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制上說(shuō)明其內(nèi)在動(dòng)因與動(dòng)態(tài)機(jī)制，反映中華先民順應(yīng)自然、和諧共生的生態(tài)觀。

《月令》構(gòu)建的整體互動(dòng)的宇宙圖式中，氣是宇宙的本原，氣化陰陽(yáng)，陽(yáng)主生而萬(wàn)物生長(zhǎng)，陰主殺而萬(wàn)物衰亡，陰陽(yáng)二氣規(guī)定著生命活動(dòng)的大趨勢(shì)。陰陽(yáng)“相爭(zhēng)”與消長(zhǎng)推動(dòng)四時(shí)更替，“春者，陽(yáng)氣始上，故萬(wàn)物生。夏者，陽(yáng)氣畢上，故物長(zhǎng)。秋者，陰氣始下，故萬(wàn)物收。冬者，陰氣畢下，故萬(wàn)物藏。”［8］四時(shí)更替推動(dòng)五行生勝與運(yùn)轉(zhuǎn)，春生木，夏生火，季夏生土，秋生金，冬生水。而天地萬(wàn)物，如五方、五帝、五神、五蟲(chóng)、五音、五律、五數(shù)、五味、五臭、五祀、五臟、五色、五谷、五牲等分屬于五行，按照五行相生勝的統(tǒng)一秩序次第轉(zhuǎn)換。由此，《月令》的時(shí)空結(jié)構(gòu)，通過(guò)陰陽(yáng)五行與四時(shí)五方的整合，把自然萬(wàn)物劃為三個(gè)層次：天道、地理、人紀(jì)。天道是以天上的日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)為標(biāo)志；地理是以地上的風(fēng)雨雷電、花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等物候變化為標(biāo)志，地上萬(wàn)物的變化對(duì)應(yīng)著天上星象的運(yùn)轉(zhuǎn)；人紀(jì)即君王依據(jù)天道與地理頒布“順陰陽(yáng)，奉四時(shí)”的政令，規(guī)劃君臣百姓每季每月宜行之事與禁止之事。那么，人事活動(dòng)嚴(yán)格遵循“月令”，就是“象天法地”，也就是遵循自然有序變化的內(nèi)在規(guī)律。［9］

正是在“天氣變于上，人物應(yīng)于下也”［10］的生態(tài)觀的指導(dǎo)下，《月令》展示給人們的是一個(gè)天人感應(yīng)、整體聯(lián)系的時(shí)空結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)的一端是天道地理，是充滿聯(lián)系且有序變化的宇宙萬(wàn)物；一端是人紀(jì)，是有節(jié)律可循的人事活動(dòng)，小到百姓的日用飲食，大到到君王的治國(guó)理政。聯(lián)系兩端的紐帶是“四時(shí)”，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)都存在一個(gè)不可抗拒的四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。“時(shí)”演變成人類生存必須遵循的人生法則［11］，君王則循時(shí)布政：春季“盛德在木”，萬(wàn)物萌生，尚青色，主東方，人事以惠生、救濟(jì)相應(yīng)，勸勉農(nóng)桑，開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，撫恤幼孤；夏季“盛德在火”，萬(wàn)物繁盛，尚赤色，主南方，人事以助長(zhǎng)相應(yīng)，舉薦賢良，封爵加祿，督促農(nóng)耕；秋季“盛德在金”，萬(wàn)物成熟，尚白色，主西方，人事以斂藏、兵刑為主，收谷積草，征伐暴慢，申嚴(yán)刑法；冬季“盛德在水”，萬(wàn)物閉藏，尚黑色，主北方，人事以固藏、靜養(yǎng)應(yīng)之，固室助藏，慎終追遠(yuǎn)，收心養(yǎng)身。如果君王未循時(shí)布政，人事違背天時(shí)，將招致各種災(zāi)禍：小則農(nóng)業(yè)生產(chǎn)失調(diào)，影響作物歉收；大則國(guó)家政局的動(dòng)蕩，動(dòng)搖統(tǒng)治根基。因此，“順時(shí)”是人類社會(huì)繁衍生息地“秘訣”，正所謂春行春令，夏行夏令，秋行秋令，冬行冬令，其核心思想即“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)”［12］的“與時(shí)偕行”的天人合一觀。簡(jiǎn)而言之，陰陽(yáng)消長(zhǎng)、五行運(yùn)轉(zhuǎn)、四時(shí)更替的節(jié)律乃人類社會(huì)節(jié)律之根本依據(jù)。

總之，《月令》構(gòu)建理想的人類社會(huì)，是在天地、陰陽(yáng)、五行、四時(shí)這一時(shí)空框架下，完全地遵從著四時(shí)十二月的自然節(jié)律層層展開(kāi)，井然有序地勞作生息。正如司馬遷所總結(jié)的，“夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰使人拘而多所畏。夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰四時(shí)之大順，不可失也。”［13］這樣一套縝密的時(shí)政禮制的制度設(shè)計(jì)，先逐月展示中華先民長(zhǎng)期積累的天象和物候知識(shí)，以明“天之所行”；再按月列舉種種宜行之事和禁止之事，并附以警示之語(yǔ)，以示“人副天數(shù)”。盡管《月令》的宇宙圖式中的天人感通論和陰陽(yáng)五行說(shuō)具有上古巫術(shù)思維的糟粕，但其中也蘊(yùn)含著樸素的有機(jī)整體論以及與時(shí)偕行、順應(yīng)自然的生態(tài)觀的合理內(nèi)核。

三、保護(hù)自然的生態(tài)觀

先秦時(shí)期，中華先民對(duì)于生物的多樣性，以及肆意漁獵伐木等行為所引起的生態(tài)后果，已具有一定的直觀認(rèn)識(shí)。作為儒家思想開(kāi)創(chuàng)者的孔子，明確提出“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”［14］的主張，從人倫角度立論“以時(shí)禁發(fā)”的“愛(ài)物”思想，將仁愛(ài)之心推向自然萬(wàn)物，對(duì)自然界的生物乃至非生物充滿了憐憫之情。此后，孟子、荀子又分別從“王道”、“王制”的高度論說(shuō)敬奉天時(shí)、以時(shí)禁發(fā)的重要性。孟子向梁惠王建言，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”［15］荀子在《王制》中更系統(tǒng)地論述：“君者，善群也。群道當(dāng)則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖，政令時(shí)則百姓一，賢良服。圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚(yú)鱉、鳣孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；汙池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”［16］

《禮記·王制》也明確規(guī)定，“天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車(chē)。佐車(chē)止，則百姓田獵。獺祭魚(yú)，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲(chóng)未蟄，不以火田，不麑，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”［17］

《月令》繼承并發(fā)展了這一“愛(ài)物”思想，較為詳細(xì)的規(guī)劃了每季每月種種宜行之事和禁止之事，其目的既有“敬授民時(shí)”、“不違農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)按時(shí)順利進(jìn)行，也有保護(hù)山澤資源孳育再生，維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共榮。如：

孟春月，“犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎、夭、飛鳥(niǎo)。毋麑，毋卵”；仲春月，“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”；季春月，“田獵罝罘、羅網(wǎng)、畢翳、餧獸之藥，毋出九門(mén)”，“命野虞毋伐桑柘”，“乃合累牛騰馬，游牝于牧”［18］。春天是萬(wàn)物萌生的季節(jié)，人事活動(dòng)自然圍繞尊生、貴生展開(kāi)，故而對(duì)于生命要盡量呵護(hù)，禁止殺生、害生之事，甚至延展到與涵養(yǎng)生命直接相關(guān)的川澤、陂池、山林的保育。

孟夏月，“毋伐大樹(shù)”，“驅(qū)獸毋害五谷，毋大田獵”；仲夏月，“令民毋艾藍(lán)以染，毋燒灰，毋暴布”，“游牝別群，則縶騰駒”；季夏月，“乃命虞人入山行木，毋有斬伐”，“土潤(rùn)溽暑，大雨時(shí)行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯。可以糞田疇，可以美土強(qiáng)”［19］。夏季是萬(wàn)物“繼長(zhǎng)增高”的季節(jié)，故而禁止妨害成長(zhǎng)之事，甚至連藍(lán)草繼續(xù)成長(zhǎng)而尚未成熟，將懷孕的母馬與公馬分別成群以利于胎馬成長(zhǎng)，這樣細(xì)膩的事都列入“時(shí)禁”。

季秋月，“天子乃教于田獵，以習(xí)五戎”，“草木黃落，乃伐薪為炭”［20］。秋天是收獲的季節(jié)，可以教民田獵，可以伐薪為炭。

仲冬月，“農(nóng)有不收藏積聚者、馬牛畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食、田獵禽獸者，野虞教道之”，“日短至，則伐木，取竹箭”；季冬月，“命漁師始漁”，“乃命四監(jiān)收秩薪柴”［21］。冬季是斂藏的季節(jié)，谷物、牲畜以及野生的動(dòng)植物資源應(yīng)該順應(yīng)冬藏之理。

可見(jiàn)，《月令》尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)觀落實(shí)到具體的實(shí)踐中，則表現(xiàn)為四時(shí)政令遵循“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的自然節(jié)律［22］，詳盡地規(guī)定了君臣百姓每季每月種種宜行之事和禁止之事，并明示違反時(shí)禁、違背天時(shí)的嚴(yán)重后果。其中，“節(jié)用”、“愛(ài)物”、“時(shí)禁”等規(guī)定集中體現(xiàn)了中華先民“取物不盡物”、“取物以順時(shí)”的保護(hù)自然、與自然和諧共榮的生態(tài)觀。《月令》將生態(tài)平衡的因素納入人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展，既滿足人的生存發(fā)展需要又有效地保護(hù)自然，達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害”的理想境界。在生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)威脅到人類生存的今天，這種保護(hù)自然的生態(tài)觀值得我們關(guān)注與借鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

綜述所述，就《月令》的文本內(nèi)容來(lái)看，它運(yùn)用中國(guó)古代的整體的綜合的思維方法，通過(guò)陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)、四時(shí)的更替以及五行的運(yùn)轉(zhuǎn)，生動(dòng)地展示了中國(guó)古代天人合一的宇宙觀，即“人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體，人與其他動(dòng)物都包括在這個(gè)整體之中”［23］，進(jìn)而闡釋了在這個(gè)“天、地、人”三才整體關(guān)聯(lián)的時(shí)空?qǐng)D式中，人與自然和諧的樸素生態(tài)觀。換而言之，《月令》生態(tài)智慧的核心是天人合一，肯定人與自然的統(tǒng)一，認(rèn)為人源于自然，是自然的一部分，主張盡心知性以知天，以達(dá)天人相參天人合德，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的尊重、順應(yīng)與保護(hù)，蘊(yùn)涵著尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的深層生態(tài)倫理。《月令》即為中國(guó)古代天人合一哲學(xué)提供了豐富的“具象性”經(jīng)驗(yàn)事實(shí)依據(jù)，也為今人建設(shè)生態(tài)文明提供了重要啟示和借鑒。

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［15］孫奭疏.孟子注疏·梁惠王章句上：卷一［M］.阮元.十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1980：2666.

［16］王先謙.荀子集解·王制篇，第九：卷五［M］.沈嘯寰，王星賢，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1988：165.

［17］鄭玄，孔穎達(dá).禮記正義·王制：卷十二［M］.阮元.十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1980：1333.

［18］鄭玄，孔穎達(dá).禮記正義·月令第六：卷十五［M］.阮元.十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1980：362-1364.

［19］鄭玄，孔穎達(dá).禮記正義·月令第六：卷十五［M］.阮元.十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1980：365-1371.

［20］鄭玄，孔穎達(dá).禮記正義·月令第六：卷十五，卷十六［M］.阮元.十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1980：1379-1380.

［21］鄭玄，孔穎達(dá).禮記正義·月令第六：卷十七［M］.阮元.十三經(jīng)注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1980：383-1384.

［22］王璐.漢代月令思想研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2011：54.

［23］季羨林.“天人合一”新解［J］.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1993（1）：9-16.

（責(zé)任編輯：陳虹）

The Ecological Wisdom of the Liji Yueling

CHEN Wen
（School of Marxism，F(xiàn)ujian Agriculture and Forestry University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350002）

Abstract：Liji Yueling is the Yueling genre systematic and mature representative text. It is takes the seasons as the warp，takes astrology，phenology and social activity as the weft. The Yueling takes heaven，earth and man as a closely related and interacting whole，which vividly demonstrated the“Combination of the Heaven and Human Being”of Cosmology and the harmony in human and nature of ecological view. it implies an underlying ecological ethic of respecting nature，learning from nature and complying with nature，which is worth to explore in depth.

Key words：Yueling；ecological view；Chinese ancestors

中圖分類號(hào)：B222.15

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-2109（2016）01-0045-05

收稿日期：2015-10-29

基金項(xiàng)目：2014年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（社科A類）（JAS14120）。

作者簡(jiǎn)介：陳文（1983-），男，漢族，講師，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史、生態(tài)倫理研究。