《旱土》中蘭尼·卡尼恩的生態(tài)女性主義解讀

曾真

【摘要】本文從小說(shuō)《旱土》中所描寫的蘭尼·卡尼恩的故事入手，利用生態(tài)女性主義原理，從女性背景化和工具化遭遇切入，分析蘭尼·卡尼恩“他者”化的命運(yùn)，批判父權(quán)制和資本主義工業(yè)文明壓迫下的女性生存困境，旨在呼吁女性應(yīng)去自然化，去女性化，成為一個(gè)完整的人。

【關(guān)鍵詞】背景化 工具化 生態(tài)女性主義

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）05-0235-02

澳大利亞作家西婭·阿斯特利1999年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《旱土》（Drylands），并憑借此小說(shuō)于2000年第四次榮獲邁爾斯·弗蘭克林獎(jiǎng)。小說(shuō)以昆士蘭北部為背景，通過(guò)幾組人物的故事敘述，揭示了小鎮(zhèn)人所受的氣候和精神的雙重旱災(zāi)，影射了澳大利亞典型的性別歧視，種族主義及暴力等社會(huì)問(wèn)題。小說(shuō)呈現(xiàn)的數(shù)組飽受精神和肉體折磨的小鎮(zhèn)人物形象中，蘭尼·卡尼恩的故事尤為生動(dòng)，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義意識(shí)值得讀者回味探究。

一、 蘭尼·卡尼恩的背景化存在

蘭尼·卡尼恩是一個(gè)家庭主婦，居住在距離旱土鎮(zhèn)十六英里的一棟房子里。年輕時(shí)她做過(guò)電臺(tái)主持，后來(lái)腦子一熱，嫁給了郡辦事員弗雷德。婚后的生活可以用一組數(shù)字概括：“快四十了。結(jié)婚二十年，有六個(gè)兒子”①，做了“九千三百二十八頓盒飯”②。某一天她念叨著一些數(shù)字離家出走，丈夫以為她瘋了，將其送去精神病院。從女性主義的角度看來(lái)，蘭尼的瘋癲是對(duì)男性父權(quán)制社會(huì)的控訴，體現(xiàn)了女性反常或者反抗思想。但是，作者西婭賦予這個(gè)故事的意義并不僅限于此。弗雷德對(duì)妻子瘋癲言行的處理方式，不僅體現(xiàn)了父系概念中以男性思維模式為中心和主宰的話語(yǔ)權(quán)力網(wǎng)下，女性長(zhǎng)期失語(yǔ)的現(xiàn)象，也暗示著被壓抑的女性權(quán)力、話語(yǔ)、身體與情感既然得不到外部男權(quán)主宰社會(huì)的自省式改變，就只有從自身內(nèi)部進(jìn)行突破和重構(gòu)，而且更為重要的是揭示了鐫刻在當(dāng)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，將女性“背景化”（Backgrounding），以女性的存在來(lái)建構(gòu)男性統(tǒng)治地位的女性否定論。“背景化”這一概念最初是由生態(tài)女性主義者伊金斯于1986年提出，其來(lái)源于人類對(duì)自然的否定。隨著西方科技的發(fā)展，科技帶給人類生活的改變，使人類認(rèn)為自身已經(jīng)脫離了人類對(duì)自然的依賴，甚至反過(guò)來(lái)將自然定義為依賴人類而存在的物質(zhì)，隔斷二者的聯(lián)系，并將人類視為權(quán)力框架中高于一切且居于統(tǒng)治地位的存在。如同人類是獨(dú)立于自然之外的存在，自然只是一個(gè)供給源，自身不存在需求。同理，對(duì)女性而言，女性必須屈從服務(wù)于男性，這種背景化的地位可能通過(guò)各種方式潛移默化的建構(gòu)著女性在各種社會(huì)場(chǎng)合的身份，比如家庭主婦。當(dāng)蘭尼發(fā)現(xiàn)，二十年來(lái)“她就是那個(gè)所謂的安定的背景”③時(shí)，不難理解，蘭尼之于弗雷德，好似自然之于人類。她的主婦身份正好反襯弗雷德家庭主宰的地位，并被其順理成章地視作襯托自己家庭主人地位和耀武揚(yáng)威所必須的背景。科技帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步，使人類背景化了自然，而在父權(quán)社會(huì)里，男性以一種同樣的自我中心論藐視著女性的需求，并以此破壞和切斷女性尋求自我的文化需求，背景化著她們的命運(yùn)。

然而女性的背景化命運(yùn)最為普遍之域便在其傳統(tǒng)角色中，尤其是母親角色。蘭尼生育了六個(gè)兒子，在弗雷德看來(lái)，蘭尼只需要不斷生孩子即可。弗雷德說(shuō)：“女人…就該永遠(yuǎn)待在家”④。女人的生育特性被男性物化為一種功能，可以被占有和利用。女性的身體被父權(quán)文化所壓抑，而被賦予了與之相對(duì)應(yīng)的屬性：如情緒化，居家的，以及需要被教養(yǎng)。因此當(dāng)弗雷德和蘭尼就兒子們?cè)摬辉搸兔ψ黾覄?wù)這件事上的爭(zhēng)執(zhí)可見(jiàn)，在弗雷德看來(lái)，象征非理性的蘭尼提出的想法荒唐而可笑，根本就不是個(gè)男人該干的事，她更不可能也無(wú)法給予兒子生存所需的各種知識(shí)，只有弗雷德自己才能真正教授孩子們歸屬男性的那一套知識(shí)與理性。這種態(tài)度無(wú)疑是對(duì)蘭尼自身價(jià)值及人格身份的否定，加深了蘭尼的背景化程度。而兒子們對(duì)待母親的態(tài)度則更為疏離。當(dāng)蘭尼做完飯離開家時(shí)，孩子們沒(méi)有一個(gè)人流一滴眼淚。在弗洛伊德最初對(duì)男孩-父親的認(rèn)同理論中，他認(rèn)為男孩正是通過(guò)割裂與母親之間的認(rèn)同來(lái)強(qiáng)化與父親之間的情感，從而鞏固其男性特質(zhì)。男孩兒們一方面享受著母親的哺育，一方面又想方設(shè)法保持母親的背景化身份，以便強(qiáng)調(diào)自身的在權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中的未來(lái)統(tǒng)治地位，從而在將來(lái)繼承父親的權(quán)力，繼續(xù)享受母親所提供的背景和生活所需。在這樣一個(gè)男性權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中，只能通過(guò)與兒子們及弗雷德的家庭關(guān)系才能得到定義的蘭尼，正如自然需要由人類所認(rèn)知的“環(huán)境”一詞才能得到定義一樣，游離于自我缺乏和劣等地位的困頓中。

為了尊嚴(yán)和自由，蘭尼不堪忍受自我的缺失，選擇離家出走，并在小鎮(zhèn)上找了工作。弗雷德數(shù)次去尋找哀求蘭尼回家，卻屢遭拒絕。或許有人會(huì)認(rèn)為這不就是擊碎父權(quán)制的開端嗎？然而真相卻是，弗雷德不想花錢請(qǐng)傭人。其實(shí)，背景化下的蘭尼，從未真正獲得過(guò)屬于自己的主動(dòng)權(quán)力。她的存在之于弗雷德和家庭就是二者統(tǒng)治關(guān)系下的他者。而弗雷德占有、利用、受益于蘭尼這個(gè)他者的服務(wù)同時(shí)，又拒絕承認(rèn)由此而產(chǎn)生的對(duì)蘭尼（他者）的依賴。弗雷德的這種看法----男性為了生活資料需要他者，但即便如此，他者也只是背景化機(jī)制的一部分----普遍存在于當(dāng)代澳大利亞社會(huì)。但是諸如弗雷德一樣的男性家庭主宰們，卻必須忍受著既依賴他者來(lái)滿足他的需要的這種補(bǔ)充關(guān)系的同時(shí)，又憎恨和恐懼這種依賴。因?yàn)檫@種依賴關(guān)系往往暴露出他們?cè)诳刂茩?quán)上的虛空。因此，男性試圖以直接或間接的方式、或其他千奇百怪的壓制手段否認(rèn)這種依賴性。而當(dāng)蘭尼拒絕弗雷德的請(qǐng)求說(shuō)自己在家里辛苦二十年從未獲得報(bào)酬時(shí)，弗雷德說(shuō)道“婚姻是不計(jì)報(bào)酬的”⑤。于是，蘭尼作為他者的真正作用、貢獻(xiàn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系在弗雷德的描述中被模糊，否定和神秘化了。這種一味削弱否定蘭尼貢獻(xiàn)和地位的做法，潛意識(shí)里促使著弗雷德一點(diǎn)一點(diǎn)的否定她的家庭主宰權(quán)，并將她簡(jiǎn)單的歸于不值得注意的等級(jí)。直至蘭尼發(fā)瘋出走，因?yàn)樗呀?jīng)被逼到崩潰的邊緣，找不到自我主體身份的認(rèn)同，她只是做事的牲口，老公和兒子的背景，家庭關(guān)系的他者。

二、蘭尼·卡尼恩的工具化存在

“人類對(duì)于自然的侵略等同于男性對(duì)于女性肉體的侵略” ⑥，對(duì)立于自然的資本主義工業(yè)文明加深了男性對(duì)女性的統(tǒng)治。這種類比關(guān)系，幫助生態(tài)女性主義者們可以借由自然-文化二元論的視角來(lái)看待自身的處境。為了共同利益而存在的主宰者和被主宰者，往往需要二元論中弱勢(shì)的被主宰者被迫放棄自己的利益，轉(zhuǎn)而去實(shí)現(xiàn)主宰者的利益。在自然-文化的二元論中，蘭尼只是服務(wù)于丈夫的工具，她沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，不能為了她本身而存在，只能被看作是一種類似自然的供給源。作為一個(gè)好妻子好母親，她的他者身份被工具性的建構(gòu)著，并被賦予一種工具性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這種完全不顧他者的獨(dú)立性、主體性、和完整存在性的做法，其目的就是將他者最大限度的納入主宰者自身的主體性當(dāng)中。

故事中，蘭尼有六個(gè)兒子，也就是說(shuō)她人生中至少有七年時(shí)間在懷孕。在父權(quán)制社會(huì)中，生孩子，并且生越來(lái)越多的孩子是女性必須的工作。正如蘭尼所說(shuō)：“我可不想找?jiàn)W西神父……在他看來(lái)，女人就該拼命生孩子，做丈夫的有這些權(quán)力。”⑦不可否認(rèn)，女性的生育功能成為她們被歸于自然的理由。但這種單純的將女性生育與自然孕育萬(wàn)物相對(duì)等，迫使女性接受自己是自然化身的做法，不經(jīng)意間，將女性逼入選擇權(quán)、控制權(quán)和重構(gòu)自然權(quán)的邊緣化境地，進(jìn)而否定其對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的所有權(quán)利的訴求。澳大利亞生態(tài)女性主義理論家薇爾·普魯姆德認(rèn)為“這種認(rèn)為婦女“接近自然”的假設(shè)是將自然看做是與自由所對(duì)立的受生理需求支配的場(chǎng)域”⑧。這一認(rèn)知試圖通過(guò)婦女即自然，自然即婦女的簡(jiǎn)單邏輯來(lái)剝奪女性文化生活支配權(quán)，將女性禁錮在自然的領(lǐng)地，并弱化其主動(dòng)性。當(dāng)女性不再具有獨(dú)立的主體性和應(yīng)有選擇權(quán)后，女性本身就轉(zhuǎn)化成了一種“工具化”存在，可以被完全的改造，以便更好的成為主宰們實(shí)現(xiàn)其目的的手段。因此，當(dāng)蘭尼被視為生育工具那刻起，她就被期待為可以隨便犧牲，沒(méi)有需求的私有物品。而這個(gè)以實(shí)現(xiàn)其目的和需要的目的網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有出于對(duì)蘭尼自身需求的考慮，也沒(méi)有把她看成是具有自己欲望和需求的存在。弗雷德可以隨意的將自己的目的強(qiáng)加于蘭尼，比如不斷生孩子，然后再在繁瑣的家庭事務(wù)中，統(tǒng)治扭曲蘭尼的心理，摧毀她參與更廣泛的人文生活的權(quán)利。弗雷德拒絕給予被工具化的蘭尼任何話語(yǔ)權(quán)，也拒絕承認(rèn)蘭尼對(duì)追求“自我“所進(jìn)行的抵抗。這必然加重蘭尼的壓抑情緒和精神折磨，導(dǎo)致其最后選擇與丈夫決裂，尋求自我全新的出路，重獲社會(huì)認(rèn)可和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。

三、結(jié)語(yǔ)

如此看來(lái)，蘭尼·卡尼恩的故事雖然簡(jiǎn)短卻充斥著濃郁的生態(tài)女性主義氣息。作者西婭·阿斯特利通過(guò)蘭尼的處境和結(jié)局暗示，女性應(yīng)該打破傳統(tǒng)立場(chǎng)的舊觀念，挑戰(zhàn)父權(quán)制，看清二元思維模式的弊端，主張建立一個(gè)沒(méi)有壓迫和等級(jí)的共容社會(huì)。女性不因受困于資本主義工業(yè)文明和父權(quán)制的桎梏，而應(yīng)該更具主動(dòng)性的打造自我，成為一個(gè)去自然化，去女性化完整的人。

注釋：

①②③④⑤⑦西婭·阿斯特利，《旱土》[M]，徐凱 王慧 譯，上海：上海譯文出版社，2010年 第182，179，184，183，200，191頁(yè)。

⑥趙一凡，張中載，李德恩，《西方文論關(guān)鍵詞》[M]，背景：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006年 第477頁(yè)

⑧薇爾·普魯姆德，《女性主義與對(duì)自然的主宰》[M]，重慶：重慶出版社，2007年，第24頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李國(guó)宏，“西婭·阿斯利.一個(gè)站在男性世界的女性諷刺作家”[J].成都：西華大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年10月.

[2]王新春，許陽(yáng)，“女性·自然—生態(tài)女性主義批評(píng)視角下的《德伯家的苔絲》”[J].哈爾濱：黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2008年1月.

[3]薛小惠，《美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013年.

[4]朱迪斯·巴特勒，《性別麻煩 女性主義與身份的顛覆》[M]，宋素鳳譯，上海：上海三聯(lián)書店，2009年.