喜看新枝又成林

郎偉

“寧夏文學”作為一個被學術界接納并受到廣泛關注的文學事實，應該說始于社會主義新時期。此前，在眾多的中國當代文學歷史的描述當中，“寧夏文學”是一種隱形的存在——我們不能說1958年之后的寧夏文學創(chuàng)作園地沒有提供作家和作品，是一片空白。事實上，自1959年《群眾文藝》（《朔方》的前身）創(chuàng)刊之后，當代寧夏文學之樹就已經在塞北這片土地上悄然生長。然而，由于寧夏作家所創(chuàng)作的作品還不能夠擁有獨特醉人的氣味與芳香，也因為其他的一些歷史因素，寧夏文學終究沒有能夠在中國當代文學的“十七年”（1949-1966年）時期和“文革”（1966-1976年）時期贏得全國性的注目與喝彩。翻開新時期初期出版的任何一本有關敘述中國當代文學史的大學中文系的教材，幾乎沒有撰寫者會提及1949年至1976年間的寧夏作家和作品。所以，這一時段的“寧夏文學”是一個隱形的存在：寧夏本土正在生長作家和產生作品，而風行天下的當代文學史書籍卻沒有即時的描述。打破中國當代文學這一習慣性文學描述格局的是作家張賢亮的出現(xiàn)。20世紀80年代，經歷了人生大痛苦大磨難的張賢亮，以其飽經滄桑憂患之后的慷慨悲歌，不僅成為80年代中國文學的“弄潮兒”，而且，至為重要的是，張賢亮以其卓越的文學表現(xiàn)為寧夏文學開拓了前所未有的新局面：當中國當代文學的研究者們在新的時代語境中敘述1976年以后的中國文學創(chuàng)作實踐時，寧夏文學不再是隱形于歷史地平線下的存在，它已經無可爭議地成為升起于東方的新的朝陽。這以后的二三十年，寧夏文學的創(chuàng)作事實就很清晰了，我們有了相當數(shù)量的作家和作品，我們在張賢亮之后，不斷向中國文壇奉獻著創(chuàng)作面貌獨特的作家與作品。于是，寧夏“三棵樹”“新三棵樹”等等，既是寧夏文學山岳隆起的標志，也成為一個歷史時期描述寧夏文學的核心關鍵詞。

從寧夏文學的地理空間分布來看，寧夏北部的寧夏平原作家群和地處南部的“西海固”本土作家群，在新時期以來寧夏文學的造山運動中共同扮演了極為重要的角色。三十多年來，以張賢亮為首的主要以移民遷徙作家為主的北部平原作家群和以石舒清為杰出代表的“西海固”作家群，以其內涵豐富、藝術精湛的創(chuàng)作，構建了寧夏文學區(qū)別于祖國其他地域文學的特殊思想藝術風貌。這樣的思想藝術風貌可以概括為如下幾個方面：第一，寧夏文學是一種來自大地深處，來自人的生命深處的文學，它是對大地的禮贊和歌吟，是對生活于土地上的人的命運的透視和慨嘆，是鄉(xiāng)土人生社會的全景式的呈現(xiàn)與描述;第二，寧夏文學是一種關心時世、擁抱現(xiàn)實的文學，它與奮進的生活保持同步，與時代的洪流相互激蕩;第三，寧夏文學始終又是一種極具包容性和開放性的文學樣式。從張賢亮開始，寧夏文學不僅從古老的中國文學傳統(tǒng)中源源不斷地汲取思想和藝術營養(yǎng)，而且也不斷地從西方的文學經典中獲得強身健體的方法與技巧。無論是張賢亮對于俄羅斯文學的借鑒，還是石舒清對川端康成的喜愛，它們實際上共同顯示著寧夏文學創(chuàng)作者思想和藝術胸懷的開闊與博大。

應該說，四位作家以勤奮的創(chuàng)作，為“西海固”文學同時也為寧夏文學提供了新的質素。但是，我們也應該看到，進入新世紀以來的第二個十年，寧夏文學的總體發(fā)展出現(xiàn)了一些值得注意的現(xiàn)象。第一，70后作家，尤其是80后作家的總體創(chuàng)作勢頭并沒有達到此前60后作家的綜合水準，80后作家當中除了馬金蓮和王正儒具有全國影響力，其他的80后作家走出寧夏還需要時日;第二，在年輕作家的創(chuàng)作中依然需要解決一些基本的藝術問題，比如讀經典、將經典的思想和藝術能量化為自身創(chuàng)造力的問題，比如寫作中“選材要嚴、開拓要深”（魯迅語）的問題;第三，年輕作家需要受到更多關注的問題。上個世紀90年代以后，“三棵樹”與“新三棵樹”的崛起，與當時的“送本地作家出去，請優(yōu)秀的評論家、編輯家進來”的文化戰(zhàn)略直接相關。近幾年，由于種種原因，我們的“送出去、請進來”的工作做得頗為艱難。今后，寧夏文學若想登高望遠，就必須把這一工作做好。只有使年輕作家的思維變得活躍了，視野變得開闊了，我們才有可能重新造就又一個寧夏文學的高潮期。