道教的神仙信仰在納西族東巴教經典中的體現

羅禧

(云南民族大學，云南 昆明　650500)

道教的神仙信仰在納西族東巴教經典中的體現

羅禧

(云南民族大學，云南 昆明650500)

摘要：道教的神仙信仰就是指相信長生不老，也就是追求肉體的長生不老。這個目標曾是道教信仰的終極目標。在追求這一終極目標的道路上，大批道教信教徒不畏艱辛地探討著生命長壽的秘訣，尋找著延長壽命的各種方法，并在這條路上默默的做了近兩千年的努力。就是因為這種觀念的長久的堅持，影響了其他的民族。本文以居住在我國川、滇、藏交界的橫斷山脈的納西族為主要研究主體，納西族信仰的東巴教經典《尋長生不老藥》為主要研究對象，剖析道教的神仙信仰在納西族東巴教經典中的體現。

關鍵詞：道教；神仙信仰；納西族；東巴教經典

隨著現代社會的不斷發展，人們的壽命延長了，八十歲算壽命一般，九十歲、一百歲算是壽命很長的人了。但是，在道教徒的眼中，一百歲并不算長壽，長生不老才是他們要追求的終極目標。這種追求和信仰是道教形成的主要精神動力之一，同樣是道教最鮮明的特征之一。納西族的東巴教經典被譽為“納西族古代的百科全書”，在這部古老的、內容豐富的東巴經典中，選取了《尋長生不老藥》這一故事，力圖找尋道教的神仙觀念在納西族東巴教經典中的體現。

一、道教的神仙信仰

道教的神仙信仰是指道教徒們要相信長生不老，也就是追求肉體的長生不老。在《神仙傳》中有這樣一個故事：“有一個麻姑，她是一個漂亮的女仙人，看上去像一個十八、九歲的姑娘。可是她和另外一個仙人說自從她和這個仙人見面以來，已經看到東海三次變成了桑田，剛才她又一次經過蓬萊島時，又看見海水比平時少了一半，女仙人就說，看來東海又要干涸變成陸地了”。①這個故事反復說了東海三次由滄海變成桑田，正在面臨著第四次的轉變。讓我們來假設一下，如果一次的滄海變成桑田需要一億年，那么東海三次的這種轉變就需要三億年的時間，由此可以推斷出這個仙人的實際年齡應該超過三億歲，但是她看上去還是像十八、九歲的樣子，這樣的變化簡直讓人有點難以接受。雖然這個故事不一定真實，但是它卻反映了道家的神仙信仰觀念。

道教希望走通由凡人變成仙人的道路，他們稱這條道路為“仙道”。這個仙道顯著的特點就是追求生命的永恒，肉體的長生不老。追求形體和精神的共同永存是道教徒們的終極目標，也是成仙得道的結果。在道教徒們追求長生不老的這一過程中，經歷了上千年的努力，但是最終還是沒有改變這一終極的目標。道教徒們在追尋這一目標的道路上，一直探討著生命的奧秘，尋找著能夠讓人長生不老的藥，有的教徒自己說是可以自己修煉仙藥，服下仙藥后就可以長生不老了。但是，隨著時間的推移，在這條“尋藥”的道路上走了那么久，還是沒有人能夠找尋到可以讓人長生不老的藥。對于人類的長生不老，仍然還是停留在一個探討的階段。道教修煉長生術的內容相當龐雜，但在很長一段的時期里，道教徒們都認為最有效的成仙途徑就是服食金丹。在傳說中，黃帝就是因為煉成了金丹并服食了金丹后乘龍上天成為了仙人。所以，這樣的傳說更加堅定了道教徒們修煉金丹的決心和信念，讓這些虔誠的道教徒們不畏艱辛的在尋求長生不老藥的道路上奮進著。

二、納西族東巴教經典

(一)納西族及其東巴教經典。

納西族是我國56個少數民族大家庭中的一員，他們主要居住在我國的川、滇、藏交界的橫斷山脈。納西族信仰他們的原始宗教-東巴教，他們信仰萬物有靈，并涵蓋了圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等內容。納西族的東巴教擁有自己的經典，因為信仰的宗教是東巴教，所以經典就被稱為是“東巴經典”，東巴經典的內容涵蓋了宗教學、哲學、醫學、文學、歷法、數字等內容，被稱為“納西族古代的百科全書”。通過道教對于納西族東巴教的影響，本文選取了一本體現道教神仙信仰觀念的經典來進行考察，剖析出納西族經典《尋長生不老藥》所包含的神仙觀念。

(二)東巴經典《尋長生不老藥》內容介述。

東巴經典《尋長生不老藥》的內容是這樣的,“納西族傳說中的人類的始祖叢刃利恩被英美孟厄誘惑,墜入了她的情網，忘記了他的結發妻子波白命，波白命也在失望中與余布拉時結合了。直到天父旨拉阿普吐下口水，點醒了利恩，利恩殺死了誘惑他的英美孟厄，回到了波白命的身邊，回到波白命的身邊后又殺死了余布拉時，兩人團圓后過上了新婚時期一樣的生活。可是當他們兩個人對坐在火塘邊的時候，波白命的雙鬢已經爬滿了銀絲，利恩的腮幫胡須已經泛白，相互嘆著氣，都承認自己變老了。他們多么希望能夠回到年輕時候的樣子，永遠在溫暖的火塘邊過上溫暖而幸福的日子。利恩就和波白命商量著要去找長生不老的神藥，波白命也支持利恩去找長生不老的神藥。后來，利恩就領著會說話的獵狗，拿著弓弩出門了。利恩一天天的找尋著，從山的東口走到西口，爬過一座又一座的山，終于在有一天來到了天和地交界的地方，這里有一座神山，有一座能夠阻擋白云路徑的神山，利恩登上了神山，到達山頂時看見了前面閃耀起了五彩的光芒，當他走進一看，發現了三粒閃閃發亮的興斯開美膽，這就是人們傳說的能使人長生不老的藥。利恩虔誠地跪拜在興斯開美膽的面前，心里祈求著神靈的保佑，雙手顫抖著去扳動第一粒的興斯開美膽，但是利恩使出了吃奶的力氣也沒能扳動它，站在背后的獵狗就告訴利恩，這粒興斯開美膽需要九頭牛的力氣才能扳動。于是利恩放下了第一顆，去扳動第二顆,使出了全身的力氣，還是沒有能夠扳動，站在身后的獵狗又告訴利恩，這粒興斯開美膽需要三頭牛的力氣才可以扳動。利恩聽了，放下了第二粒，又去扳動第三粒興斯開美膽，利恩運足了力氣，雙手把興斯開美膽朝左搖三搖，興斯開美膽往左晃三晃，朝右推三推，興斯開美膽往右閃三閃，利恩激動了，拿起興斯開美膽往上拔三拔，只聽地上發出斷裂聲響，興斯開美膽被拔出來了，利恩僅僅的把興斯開美膽抱在懷里。利恩把興斯開美膽帶回了家里。波白命找來藥酒花，扯來黑蒿枝捂了三天三夜，又用藥酒泡了七天七夜，然后把興斯開美膽放在屋檐上晾曬，經過了九個白天的晾曬、九個黑夜的露浸，長生不老藥就可以食用了。到了第八天，一群白鶴從天空飛過，他們被屋檐上興斯開美膽的五彩光芒所吸引，一只領頭的白鶴俯飛下來，把閃光的興斯開美膽叼走了。白鶴吃了晾曬過八天的興斯開美膽，得到了千年的壽歲，成了長壽的仙鶴，而人類因為丟失了興斯開美膽，長生不老就永遠的成為了可想而不可實現的愿望。”②

三、道家的神仙信仰在納西族東巴教經典中的體現

(一) 《求長生不來藥》中的故事和道教神仙信仰一致的體現。

在《求長生不老藥》的故事中，有著和道教神仙觀念相一致的體現。第一，人們都有同樣想要找尋這個長生不老藥的心愿，并且把這一心愿當成了終極的目標。他們都相信世界上就是存在著長生不老藥的，從某種角度看，這是一種對未來有著憧憬的積極心態。在這種心態的表述上，可以考察出人們相信這種藥的存在，可以看到人們在找尋這種藥時候的迫切心里驅使著人們的行動去找尋長生不老藥。第二，在找尋長生不老藥的時候，道教的神仙觀念和《求長生不老藥》中，人們都是不畏艱難的找尋，就算再苦、再累、過程再艱辛，也一定要找到。第三，不管是道教中的神仙觀念，還是納西族的東巴經典中的故事，都是需要服食一種藥物才可以長生不老的。道教服食的是金丹，納西族服食的是興斯開美膽，但是他們服食的長壽不老藥也是需要煉的，而不是哪里有現成的，吃了就可以成仙的藥。道教的金丹，也需要加入各種各樣的材料煉制而成，經后世考證，金丹的主要原料是鉛、汞、硫等，是會中毒的。而納西族的興斯開美膽有藥酒花、黑蒿枝、藥酒，還要經過暴曬，露浸才可以成為興斯開美膽。第四，這個長生不老藥都沒有能夠讓人類達到長生不老的效果。

(二) 《求長生不來藥》中的故事和道教神仙信仰不一致的體現。

《求長生不來藥》中的故事道教神仙信仰不一致的體現表現在這幾個方面。第一，納西族東巴經典中的長生不老藥是長在大自然里的，而道教神仙觀念中需要自己找尋原料煉制而成。第二，納西族東巴經典中的長生不老藥會發出讓人五彩的光芒，被賦予了神圣的色彩。而道教神仙觀中的金丹沒有特別的樣子，他們只有在金丹被人服食成仙以后才被賦予神圣的色彩。

四、道家的神仙信仰對于納西族社會帶來的影響

納西族的“延壽”在納西語中稱之為“汝仲”，意思是“連接壽歲”。因為道教神仙觀念的影響，加之納西族在生活中感受到壽歲對于家庭興旺和民族發展起著重要的作用，所以把有些能夠長久存在的自然物神化，期盼把自然物長壽的轉移來人的身上。因為，在東巴經典的故事中，仙鶴是吃了長生不老藥的，就希望像仙鶴一樣的自然物可以把自己長壽的屬性轉移到人的身上。所以在納西族的宗教儀式上，專門的有一個儀式叫做：“延壽儀式”。這個儀式是東巴教儀式中場面最大、耗資最多、費時最長、內容最多的儀式，這個儀式的主要目的就是向神山、神石、神海、神樹等長壽的、被神話的自然物求取壽歲，盼望把神靈的壽歲轉化為人的壽歲。其實，這一系列的儀式，都是受到道家的神仙信仰的觀念影響，加之在社會生活中體會到的壽歲長的好處，更加堅定了人們祈求壽歲的虔誠決心。

五、結語

通過道教的神仙觀和納西族東巴教經典《求長生不老藥》的比較剖析后得知，道教的神仙觀念對于納西族的社會生活文化影響頗深。因為經典來源于社會生活，只有當時的人們擁有這種觀念才能夠寫出和這種觀念相類似的經典、神話。無論是道教的神仙觀念，還是納西族東巴經典中的故事，結果都沒有能夠找到可以讓人們長生不老的藥。雖然，納西族的東巴經典故事，利恩和波白命煉出了長生不老藥，白鶴吃了以后也長生不老了。但是，人類還是始終沒有能夠得到長生不老，還是和永恒的生命失之交臂了。所以，這個長生不老藥還是沒有能夠實現，追尋長生不老仍然還是道教徒們的終極目標。

注釋：

①劉仲宇,《道家與道教》,上海古籍出版社,1996年11月.

②木麗春、楊仲祿,《東巴經故事集》,云南人民出版社,2003年1月.

參考文獻：

[1]劉仲宇.《道家與道教》,上海古籍出版社,1996年11月.

[2]木麗春、楊仲祿.《東巴經故事集》,云南人民出版社,2003年1月.

[3]李國文.《東巴文化辭典》,云南教育出版社,1997年4月.

中圖分類號:C95

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)06-0294-02

作者簡介：羅禧(1987-)，云南昆明人,云南民族大學哲學與政治學學院宗教學專業2014級碩士研究生。