淺析《幸存的人》中蘊(yùn)藏的藏族尚勇文化根系

林信煒

(廣西民族大學(xué),廣西 南寧　530006)

淺析《幸存的人》中蘊(yùn)藏的藏族尚勇文化根系

林信煒

(廣西民族大學(xué),廣西 南寧530006)

摘要：在《幸存的人》這部作品中，隨處可見藏族尚勇文化根系所派生出來的各種文化形態(tài)。所謂尚勇文化根系是指在一個(gè)民族的思維中體現(xiàn)出較多的力量性，在民族的心理中體現(xiàn)出較強(qiáng)的對(duì)勇、力的企求和崇拜。

關(guān)鍵詞：藏族文化；尚勇文化根系；《幸存的人》

藏族人民生活在高原地區(qū)，高山險(xiǎn)峻，獸類眾多，為了自身的生存和物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)行，不得不適應(yīng)自然，提升自身的力量以求生存。長期以來，就形成了英勇矯健，豪邁粗獷的民族性格。由于人的主體性所致，藏族文化便也擁有了崇尚勇氣、贊美力量的特征。在《幸存的人》這部作品中，隨處可見藏族尚勇文化根系所派生出來的各種文化形態(tài)。所謂尚勇文化根系是指在一個(gè)民族的思維中體現(xiàn)出較多的力量性，在民族的心理中體現(xiàn)出較強(qiáng)的對(duì)勇、力的企求和崇拜。

一、從典型語言的表達(dá)看藏族審美

藏族人民生活在高山險(xiǎn)峻，野獸出沒的環(huán)境下，為求自身的發(fā)展，不得不與獸類進(jìn)行搏斗，在不斷征服獸類的過程中，也對(duì)獸類的力量產(chǎn)生了敬仰之情。而這直接地融進(jìn)藏民的生活之中，變成了一種習(xí)慣性思維，所以在日常的語言表達(dá)中便可見藏民對(duì)于力量美的贊賞。比如英雄森耿杰布就被大家稱為“獅子王”；洛卡達(dá)日的名字意思是南邊的斧頭；土登晉美被人稱為“利刀”；兇惡的獄吏被稱為“崩廓色巴”——長得像驢，兇狠如豹子等等。在他們的心中野獸是勇力的代表，人只有推崇勇力，戰(zhàn)勝勇力，才能獲得生存，才能成為英雄。

當(dāng)?shù)录Ｄ烦踝R(shí)索甲時(shí)，她問：你不是藏北人嗎？能捉得住最兇的牛嗎？

當(dāng)?shù)录Ｄ饭膭?lì)索甲時(shí)，她說：男人的英俊在于騎射都在頭里。

當(dāng)差巴們歌唱生活時(shí)，他們認(rèn)為：刀尖、箭尖、矛尖三種是男子威武的鑰匙。

當(dāng)森耿杰布教育桑節(jié)普珠時(shí)，他說：每個(gè)力氣都是在痛里面慢慢長出來的。他要求桑節(jié)普珠每天練習(xí)射石子、砍腰刀。使得桑節(jié)普珠的腦海里常常想象與猛獸決斗的場景。

這說明了在藏民的生活中，當(dāng)他們想要通過自身的力量去追求生活的目標(biāo)時(shí)，他們首先想驅(qū)動(dòng)是本質(zhì)力量中勇與力的一面，而基于生命最基本的需求做出的選擇便是一個(gè)民族審美心理最自覺的反映。

二、從典型人物的塑造看藏族審美

小說通過對(duì)典型人物的塑造，將民族性格生動(dòng)地展現(xiàn)出來，從這些典型人物的身上可以折射出藏族民族精神，亦可透視出其獨(dú)特的審美心理。

獅子王森耿杰布是作者重點(diǎn)塑造的一個(gè)形象，作者是這樣描繪他的出場的：這個(gè)人身材高大，體魄雄健，比洛卡達(dá)日高出一個(gè)頭，寬出一倍。這是個(gè)少有的巨人武士；他那濃黑的頭發(fā)像牦牛腹下的大團(tuán)毛，又像馬鬃似的披在兩肩；眉毛像粗黑的搓繩，感到扎人；眼睛像發(fā)怒的獅子，帶著恐怖；鼻子、嘴巴像石頭鑿出來，厚重而又堅(jiān)毅；鼻梁上有一條刀傷，顯露出他的好斗和危險(xiǎn)。他上身穿著褐黃色的野牛皮坎肩，挽袖的灰氆氌褂子，腰上扎著灰氆氌袍子，腳上是毛茸茸的牛皮裹腳簡便鞋，腰別一把大長刀，手腕粗如牛腿。獅子王的外形是勇與力的集中體現(xiàn)，正是因?yàn)樗挠铝Γ录Ｄ纷屔９?jié)普珠拜他為師，提高自身的力量，獅子王也成為了反抗斗爭中的領(lǐng)袖之一。在書中，這樣的勇士形象有很多，這是藏族人民普遍的外在形態(tài)和性格特征，也是該民族獨(dú)特審美的產(chǎn)物。

小說中除了英雄人物之外，作者花在女性人物上的筆墨也足以體現(xiàn)其尚勇文化根系。該書中的女性人物帶有剛強(qiáng)堅(jiān)韌、勇力兼具的性格特征，這在與其他地區(qū)女性文學(xué)形象的區(qū)別之中便凸顯出藏族獨(dú)特的審美。最典型的人物就是神山勇士者木的愛人阿瓊。她力氣過人，不管什么男的，如果沒有抱起一頭奶牛的力氣，那就休想把她摔倒在地上……只要她拿起一根杠子擋住大門，就是三個(gè)男的一起闖，也闖不進(jìn)來。就是跟者木的結(jié)合也是通過力量的比較，才衍生出對(duì)者木的愛意。而小說中的其他女性人物，如德吉桑姆、金宗等，幾乎都豪邁爽快，頗具勇者的風(fēng)范。

三、從典型情節(jié)的發(fā)展看藏族審美

典型情節(jié)是表現(xiàn)作品主題的重要部分，典型語言可見該族人民的日常，典型人物可見該族人民的性格，而典型情節(jié)則以高度凝聚的形式將民族精神進(jìn)行深刻的展示，也將作品的基調(diào)沉淀下來，形成作者的風(fēng)格。

小說的風(fēng)格可概括為悲愴壯烈，風(fēng)格的體現(xiàn)主要得益于典型情節(jié)的設(shè)計(jì)。作者在書中習(xí)慣性地將殘酷性與英雄性有機(jī)地結(jié)合在一起。即在典型情節(jié)中，在塑造英雄人物的同時(shí)將英雄人物的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)出來，達(dá)到雙面的表達(dá)效果，既將英雄人物的塑造達(dá)到巔峰，又以英雄人物的悲劇命運(yùn)來映射社會(huì)的殘酷。在殘酷中彰顯英雄本色，在英雄本色之下折射社會(huì)的殘酷。這不僅僅是農(nóng)奴反抗斗爭的真實(shí)寫照，更是歷史積淀下形成的藏族尚勇文化根系的習(xí)慣性表達(dá)。束狄為德吉村人報(bào)仇而死在尸橫遍野的家鄉(xiāng)；森耿杰布為了抗?fàn)幱悯r血染紅了沙棗林；德吉桑姆為復(fù)仇被當(dāng)做妖怪隨水遠(yuǎn)去……作者為每一個(gè)英雄的死都設(shè)計(jì)了一個(gè)殘酷的情境，這類情節(jié)是藏族文學(xué)的特色，是尚勇文化根系在文學(xué)創(chuàng)作中的習(xí)慣表達(dá)。

四、尚勇文化根系中的崇智因子

從作品的典型語言、典型人物和典型情節(jié)中我們可見藏族尚勇文化根系的表現(xiàn)。但是，尚勇文化根系只是以勇力為主，并不是完全摒棄智巧的部分。藏族是智勇并重的民族，他們也十分強(qiáng)調(diào)智慧的應(yīng)用，歌頌有勇有謀的戰(zhàn)士。小說中兼具智勇的英雄人物便是桑節(jié)普珠了。德吉桑姆在讓桑節(jié)普珠拜森耿杰布和洛卡達(dá)日為師，學(xué)習(xí)勇力的同時(shí)，也教育兒子要學(xué)會(huì)運(yùn)用計(jì)謀，她以藏族民間故事中智謀的化身——阿古登巴的故事來強(qiáng)調(diào)智慧重要性：對(duì)付壞人和仇人的時(shí)候，要學(xué)阿古登巴的機(jī)智。這就算是拜阿古登巴為師。可是，光拜師還不行，還得真正像阿古登巴，把勇敢和智慧揉合在一起，揉合得很好，那才算學(xué)到了家了……凡是用智慧戰(zhàn)勝邪惡的，善良戰(zhàn)勝殘暴的，你都可以去學(xué)，遇事時(shí)要想辦法用阿古登巴的智慧。

而在桑節(jié)普珠的復(fù)仇之路中，也可見其一身膽量與智慧的結(jié)合。可以說，桑節(jié)普珠是一個(gè)理想的人物，他身上具備有英雄的雙面特質(zhì)，而作者花這么大筆墨來塑造一個(gè)突出的智勇雙全的英雄人物，其目的就是為了強(qiáng)調(diào)藏族文化中也有崇智的一面。

藏族尚勇文化根系所發(fā)展出來的文化形態(tài)使得藏族文化擁有了自己的特色，保證了藏族文化的獨(dú)特性。而尚勇文化根系中的崇智因子則對(duì)藏族文化的穩(wěn)定性起到一個(gè)持衡的作用，使得尚勇文化根系衍生出來文化形態(tài)不走向極端，而是可發(fā)展的。

中圖分類號(hào):I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)06-0007-01

作者簡介：林信煒(1992.9-)，男，福建福州人，現(xiàn)為廣西民族大學(xué)文學(xué)院中國民間文學(xué)2014級(jí)研究生。