從《北京遇上西雅圖之不二情書》看中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

司麗娜

(吉林大學，吉林 長春　130000)

從《北京遇上西雅圖之不二情書》看中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

司麗娜

(吉林大學，吉林 長春130000)

摘要：《北京遇上西雅圖之不二情書》延續(xù)了第一部《北京遇上西雅圖》愛情輕喜劇的特點，講述了一個以“情書”為媒介的跨國之戀。然而兩部電影還是有較大的差異，第二部添加了更多的中國文化的元素。這些文化元素貫穿整個電影，尤其體現(xiàn)在由秦沛和吳彥姝飾演的這對華人老夫妻的身上。觀眾在好奇地關(guān)注著由湯唯，吳秀波飾演的跨國筆友的戀情的時候，也對這對象征著一個時代的老夫妻倍感親切。本文旨在主要分析這對華人老夫妻上所體現(xiàn)的中國文化元素來看美國華人是如何繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的。

關(guān)鍵詞：父權(quán)文化；家文化；華人

文化作為一種特殊的上層建筑反映了一個民族的意識形態(tài)。對文化的研究有利于發(fā)現(xiàn)本民族文化的精華進而繼續(xù)發(fā)揚；也有利于發(fā)現(xiàn)本民族文化的缺點進而及時的做出相應(yīng)的調(diào)整以便更好地適應(yīng)新的社會形態(tài)。脫離了本土的主流文化在新的文化領(lǐng)域的存在狀態(tài)更加清楚明了地反映文化本身存在的缺點與不足。因此對這種現(xiàn)象的研究具有一定的社會意義。

一、父權(quán)文化與民主文化的沖突

文化學創(chuàng)始人、英國學者愛德華·泰勒把文化定義為一個復(fù)雜的整體，即包括知識、信仰、藝術(shù)、道德﹑法律﹑習俗以及人作為社會成員所習得的所有其他的能力與習慣(朱振武203)。中國與美國文化歷史的巨大差異的首要原因便是地域上的隔離，美國主體文化意識來自于早期到美國的盎格魯-撒克遜人。居住在美國的華人在文化上主體依然屬于華夏文明，并且中國文化在這個多元文化的國度里只是眾多亞文化的一個分支。從社會發(fā)展歷史的角度看，美國建國初期便推崇以《獨立宣言》宣揚的資產(chǎn)階級的民主文明。而長期處于封建社會的中國則主要奉行的是孔孟之道為核心的帶有極強等級性的傳統(tǒng)文化。在該部電影中，這種等級性文化主要表現(xiàn)為以爺爺為代表人物的父權(quán)文化。在這部電影里，爺爺所代表的父親形象沒有了傳統(tǒng)父親形象的那種絕對的權(quán)威，奪目的威嚴的光芒，相反觀眾所看到的父親更像是一個對在多年生活的環(huán)境仍然感覺到陌生和無所適從的老人的形象。他的威嚴的范圍及其受限，甚至對他一輩子低眉順眼，溫柔賢惠的奶奶也會不時的調(diào)侃他幾句。爺爺固守傳統(tǒng)，舉止投足之間都帶有極強的中國文人的色彩。當吳秀波飾演的大牛對爺爺所引用的范仲淹《岳陽樓記》中 “汝去家滿載”表示認同的時候，爺爺非常吃驚并十分感傷的說：“去國還鄉(xiāng)，說的就是我們這些人，這些人在中國世界知書達理，在這里成了文盲了”奶奶在旁邊調(diào)侃道：“孫子都不愛和他說話，說聽不懂。”這在一定程度上反映了大多數(shù)華人的狀態(tài)——失語。當爺爺學開車的時候錯誤的操控差點造成交通事故，來自墨西哥的教練用英語指責他，爺爺很焦急的辯解說不是他的事而是車子的問題并讓教練說慢點因為他“聽不懂”這種失語不僅僅是一種言語上的矢語，更是人與人心靈與精神上交流的欠缺，與這種失語現(xiàn)象并存的是作為傳統(tǒng)父權(quán)專制守衛(wèi)者的尷尬處境。在中國文化中，父親一直處于社會和家庭的金字塔的頂端。

作為傳統(tǒng)文化的代言人，爺爺代表了第一代華人移民，中國傳統(tǒng)文化仍然是他們心目中的行為準則。他仍然留有中國的大部分記憶，尤其是對于爺爺這樣的一個知識分子來說，在舊中國的地位定是德高望重的。然而生活在美國這個民主的國家里，他的父權(quán)意識的一些負面因素也逐漸顯示出來。當大牛想給爺爺奶奶補辦西式婚禮時，奶奶期盼至極并抱怨他們之間連一個結(jié)婚書都沒有，爺爺理直氣壯的反駁當年給了奶奶家好幾頭驢就足夠代表一切了。驢在舊中國是一種勞動的象征，在某種程度上也是女人的象征。女人的活動范圍就好比那個被磨固定住的驢一樣，做著繁重的農(nóng)活以及有限的生存空間，同時也反映出對女人的地位低下的定義與認同。爺爺不會開車，當錯誤的把油門當成剎車造成交通事故時，爺爺把救援人員當作是“看他笑話的人”這在一定程度也反映了爺爺?shù)拇竽凶又髁x的狹隘的一面。除了父權(quán)文化與美國民主文化的碰撞意外，還有其他的令人啼笑皆非體現(xiàn)的文化沖突的例子，如大牛的外國朋友在得知爺爺已經(jīng)86歲了隨口說了一句“老不死”。由此可以看出，父權(quán)文化在美國民主文化下的碰壁與消解，這樣必然會導致父權(quán)文化的變體。做為典型的中國傳統(tǒng)文化代表的父權(quán)文化的逐漸消解，也預(yù)示論文主流的中國文化在美國主體文化下一定程度將會變體。

二、“家文化”的繼承

以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化基本上就是一個以家庭為核心的文化。這種家文化重視長幼有序，夫婦有別，君臣有義，父子有親，朋友有信的原則，具有強烈的等級色彩。這種極強的等級家庭觀念自然會產(chǎn)生一些弊端，如父權(quán)意識形態(tài)的加強而導致男尊女卑的迂腐思想的滋生。但是隨著社會的進步，這種現(xiàn)象目前只是出現(xiàn)在極個別落后偏遠的地域。此外，中國五千年的文明沉淀形成了很多優(yōu)秀的家庭觀念如鄰里團結(jié)，尊老愛幼，勤儉持家等等。這些優(yōu)秀的家庭觀念有助于維護社會的治安和發(fā)展。中國人注重家庭傳承的思想也體現(xiàn)在起名字上，先姓后名的傳統(tǒng)做法表示了先有家庭后有個人，家庭的存在和名譽遠遠高于個人的存在和利益。美國則是更加凸顯“個人主義”色彩，把極具個人色彩的名放在了姓的前面。陳獨秀先生曾經(jīng)感嘆道：“西洋民族以個人為本位，東洋名族以家庭為本位。”漢語里有很多關(guān)于家庭的成語如榮歸故里，落葉歸根。家是個人的港灣，也是個人靈魂的歸宿，這也是中國人特別重視將自己死后的身體尸骨運會家鄉(xiāng)的另一個原因，因為不想“客死他鄉(xiāng)”。影片中湯唯飾演的“姣爺”，吳秀波飾演的大牛，爺爺，奶奶，以及來到美國求學的浩浩母子在一定程度上都與家有千絲萬縷的聯(lián)系。

兒時家庭的破裂給大牛帶來了深深的刺痛，只身一人的他來到美國進行打拼，表面上事業(yè)混得如魚得水，成為當?shù)氐匿N售冠軍，實則孤身在外的寂寞使他不得不把自己包裝成刺猬一樣的人保護自己。十幾歲來到美國生活的他不可避免地受到帶有個人主義色彩的美國夢的渲染。作為一個中國人，對中國的文化也有相當程度的了解，因此大牛是一個集個人主義色彩的美國式思想與具有中國傳統(tǒng)文化思想的一個混合體。然而這樣的狀態(tài)并沒有給他帶來內(nèi)心上的歸屬感，他對人際關(guān)系的不信任，不肯把愛獻給任何一個人的懷疑態(tài)度正是這種飄零狀態(tài)的最佳反映。他利用對爺爺奶奶中國式思想的了解，極力迎合爺爺奶奶的喜好而取得他們的信任和歡欣，目的是買下他們的房子，處理過后以更高的價格再賣出去。當他的如意算盤被揭穿后，觀眾看到的是一個真心悔過的大牛，他的棱角被這對老夫妻磨平后，更多軟弱的一面也被顯露出來，他愿意敞開心扉顯露給湯唯。這時候的大牛是一個卸下心靈重負的人，因為心靈有了歸屬感，這種歸屬感是與自己同根同祖的華人老夫婦和湯唯帶來的，因此大牛的心有了家。移民浩浩母子在美國的求學之路的坎坷體現(xiàn)了家的概念對于他們的重要性。浩浩想家，爺爺奶奶思念故鄉(xiāng)，外表堅強內(nèi)心渴望有一片凈土的湯唯都表示對家的渴望與依戀。強烈的家庭的觀念給這些遠離故土的華人們帶來了一些念想，一份牽掛，也在這濃濃的思念中找到了自己的根。

家文化和父權(quán)文化是中國傳統(tǒng)文化的歷史長河中最耀眼的兩顆星，這兩個因素是帝王將相等權(quán)力機構(gòu)甚至整個社會形態(tài)更替的重要依據(jù)。隨著社會的發(fā)展與進步，中國傳統(tǒng)文化也會發(fā)生不同的變體與新的社會形態(tài)相適應(yīng)。如父權(quán)文化在主張個人主義與民主影響下的壓抑并逐漸接受主流媒體的文化影響。爺爺最然表面上看上去非常倔強、古板、嚴肅，但骨子里卻是一個剛?cè)岵哪腥恕８笝?quán)文化使他依然有些大男子主義，把男人自尊心看得極其的重要。

爺爺對生活中很多簡單事情束手無策與尷尬，表面上依然絕強地維護著他“傳統(tǒng)男人”的形象卻屢屢失敗體現(xiàn)了爺爺向主流文化逐漸的妥協(xié)。同時在大牛的影響下，爺爺看到了美國文化不同于中國文化的很多方面，參加各種美國式的活動時爺爺也很開心，教育大牛不合理的行為到最后原諒具有極強“個人主義色彩”的大牛也體現(xiàn)了爺爺對主流文化的一定包容與接納。家文化與父權(quán)文化相輔相成，對父權(quán)文化的重新審視是為了更好的給心靈找一個歸宿。

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中圖分類號:F275

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)06-0236-02

作者簡介：司麗娜(1992.09-)，女，漢，吉林省德惠市，研究生，英語語言文學。