元代僧帽壺漫談

江楠（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 景德鎮(zhèn)市 333001）

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元代僧帽壺漫談

江楠
（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 景德鎮(zhèn)市 333001）

［摘要］

［關(guān)鍵詞］ 僧帽壺 佛教文化 元朝 茶

僧帽壺，一種起源于元朝的陶瓷器型，它的造型多數(shù)為頸圓鼓腹、圈足，在口與肩處有一曲柄，從外形上看很像（藏傳）佛教僧眾們所佩戴的帽子，它也由此而得名。在佛家典籍《大比丘三千威儀經(jīng)》就曾提到過(guò)僧帽的意義，“著帽之時(shí)，不得對(duì)佛作禮。”其中的意義我們即使不去深究，也能看出僧帽這一形象在佛教中寓意不淺，它是佛教中圣潔的物品之一，也是佛家經(jīng)典形象之一。

圖一為元青花僧帽壺

黑格爾曾說(shuō)，“存在即真理。”一個(gè)事物的存在出現(xiàn)大多蘊(yùn)含著很多必然的因素，這句話套用在元代僧帽壺的身上也十分合適，因?yàn)樗某霈F(xiàn)也不外如此。它的出現(xiàn)揭示了元代的社會(huì)生活面貌，或者說(shuō)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化風(fēng)氣投射在它僧帽壺這一陶瓷器物上，從它的身上我們可以探究關(guān)于那個(gè)久遠(yuǎn)年代些許留存的記憶。僧帽壺是元朝這個(gè)時(shí)代的時(shí)代產(chǎn)物，而它也一直被視為富有元代文化特征的陶瓷器物之一。歸根結(jié)底，它的出現(xiàn)是由時(shí)代發(fā)展所引發(fā)的文化藝術(shù)創(chuàng)造，同理，它的出現(xiàn)同樣反映出元朝的時(shí)代風(fēng)貌。

元代是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，也是繼唐以后又一個(gè)對(duì)外交流繁榮的朝代。在元代，藏傳佛教基于許多原因得到了來(lái)自統(tǒng)治者的支持，成為了上至達(dá)官貴人下至黎明百姓社會(huì)生活文化的主流，其地位超過(guò)了同時(shí)期的各種宗教信仰，如道教、基督教等。這時(shí)期不僅皇室內(nèi)部時(shí)常在宮中舉行各種藏傳佛教中的祭祀祈福儀式，在朝廷上下上也讓藏傳佛教僧人入朝為官為相；在民間藏傳佛教的發(fā)展也超乎想象。

其實(shí)佛教作為一個(gè)外來(lái)文化本身在中國(guó)就有著相對(duì)深厚的文化根基，早在漢朝建元2年（公元366年）就已經(jīng)開(kāi)始打造敦煌千佛洞及相配套的佛像雕塑了，后又經(jīng)過(guò)如魏晉時(shí)期、唐宋時(shí)期等多年的發(fā)展，在中國(guó)佛教文化及其相關(guān)藝術(shù)也早已有了系統(tǒng)性的發(fā)展與研究，可以說(shuō)佛教的發(fā)展陪伴了中國(guó)古代文明歷史的發(fā)展進(jìn)程，在元代也同樣如此。

而與唐宋時(shí)期不同的是，隨著元代國(guó)家大一統(tǒng)的步伐，統(tǒng)治階級(jí)在西藏成立了宣政院，從此正式開(kāi)啟了對(duì)西藏的管轄，而這不僅僅標(biāo)志著漢族與少數(shù)民族進(jìn)一步融合的形成，同樣在文化意義上標(biāo)志著西藏文化與漢文化的大一統(tǒng)，也是少數(shù)民族文化與漢文化的大一統(tǒng)。

在這樣的時(shí)代背景下，佛教文化與陶瓷工藝的結(jié)合成為了元代時(shí)代文化發(fā)展的必然趨勢(shì)所在。二者雖看上去相隔甚遠(yuǎn)，其實(shí)不然，從某種意義上來(lái)說(shuō)，佛教文化在很大程度上推動(dòng)了中華文化及藝術(shù)的發(fā)展，隨著佛教在中國(guó)本土的世俗化趨勢(shì)，它的身影也越來(lái)越多出現(xiàn)在人們的生活之中，禪畫、禪窟、佛曲、禪詩(shī)等等，在生活的許多方面都有著佛教文化的影子，僧帽壺的出現(xiàn)也是基于此。僧帽壺的出現(xiàn)最初是起源于僧人們的飲茶之風(fēng)，僧人們喜好茶提神清心的特質(zhì)，在佛門里飲茶之風(fēng)日盛，以至于許多寺院會(huì)在自己的院里種植茶葉以供己需。歷史上許多名茶最初就是由當(dāng)?shù)厮略褐械纳妭兯N植，如武夷山茶等。在元代詩(shī)人還專門為武夷山茶美妙的口感作詩(shī)。可以想見(jiàn)這種飲茶的風(fēng)氣也隨著佛教文化的傳播蔓延到了人們的世俗之風(fēng)中，普通百姓也對(duì)喝茶這件事日漸追捧，在這樣的時(shí)代文化背景下，僧帽壺的出現(xiàn)也就不足為奇了，而它創(chuàng)制于元代時(shí)期，是順勢(shì)而為的一種文化藝術(shù)趨勢(shì)，同樣也就不難理解了。

僧帽壺其本身作為一個(gè)陶瓷器皿它擁有陶瓷日用性的使用功能特征，另一方面它也承載了時(shí)代賦予它的特殊意義，它寓意著陶瓷工藝與佛教文化的對(duì)接，也是二者結(jié)合的一種探索。那些僧帽壺上出現(xiàn)的曲面勾畫，仿佛在上演著元代生活的一景一幕。跨過(guò)時(shí)代的交疊，我們仿佛又能重溫到那時(shí)候的歲月光陰。僧帽壺逐漸演變成元代的一種符號(hào)，當(dāng)人們一提起僧帽壺，首先會(huì)想到元朝，那個(gè)藏傳佛教盛行的年代。而僧帽壺的生命力卻遠(yuǎn)不止此，事實(shí)上在元之后，在明清時(shí)期我們?nèi)钥煽吹皆S多僧帽壺被燒制出來(lái)，如明永樂(lè)時(shí)期出產(chǎn)的青花僧帽壺、明宣德紅釉僧帽壺、清德化窯六角僧帽壺，從中我們可以不同時(shí)期的僧帽壺在外形上有不同的變化，這也是不同時(shí)代文化及其所影響的審美取向上的不同。

直至現(xiàn)在，僧帽壺依舊被許多當(dāng)代的手工業(yè)者制造出來(lái)，不僅僅是從事陶瓷工藝，還有紫砂工藝等，在現(xiàn)代人們將僧帽壺看作是一種融合了多種傳統(tǒng)文化且寓意著吉祥的一種陶瓷器型。可以說(shuō)僧帽壺這一器皿穿越了千年時(shí)光，時(shí)光荏苒，它卻依舊鮮亮，在歲月的洗禮中卻不趨暗淡，更難能可貴的是，在其發(fā)展的每段時(shí)期它都著同時(shí)代步伐一致的文化意義，這些時(shí)代文化所留下的印記，再結(jié)合新的發(fā)展，周而復(fù)始，足可見(jiàn)其生命力之旺盛。

圖二為明永樂(lè)青花僧帽壺

圖三為當(dāng)代顧景舟紫砂僧帽壺

在時(shí)光里，少年終有一日會(huì)白頭，星光也終有一日也會(huì)趨向淡滅，而瓷器以其小小的身軀，跨過(guò)一次次的朝代更迭，究其原因我想是因?yàn)樵谶@些時(shí)代的變遷里，陶瓷以其自身獨(dú)有的特質(zhì)總能準(zhǔn)確的把握時(shí)代的脈動(dòng)，每個(gè)歷史朝代都有屬于自己的“僧帽壺”，這其中的過(guò)程值得人們?nèi)ヌ剿鳌⑷テ肺丁⑷ゼ?xì)細(xì)咂摸出這里面的故事。透過(guò)這一件件作品的存在，我們仿佛可以聞到過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，我想這是陶瓷能夠經(jīng)久不衰的秘密，也是陶瓷本身的魅力所在吧。

The monk hat shaped teapot in the Yuan Dynasty

僧帽壺的出現(xiàn)最初是起源于僧人們的飲茶之風(fēng)，僧人們喜好茶提神清心的特質(zhì)，在佛門里飲茶之風(fēng)日盛，以至于許多寺院會(huì)在自己的院里種植茶葉以供己需。僧帽壺其本身作為一個(gè)陶瓷器皿它擁有陶瓷日用性的使用功能特征，另一方面它也承載了時(shí)代賦予它的特殊意義，它寓意著陶瓷工藝與佛教文化的對(duì)接，也是二者結(jié)合的一種探索。