從電視劇《大秧歌》看大秧歌民俗的影像表達

邵貴媛

（青島濱海學院 藝術傳媒學院，山東 青島 266555）

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從電視劇《大秧歌》看大秧歌民俗的影像表達

邵貴媛

（青島濱海學院 藝術傳媒學院，山東 青島 266555）

【摘 要】電視劇《大秧歌》通過影視手法將海陽大秧歌與現代的影視審美理念進行了融合創新，展現出海陽大秧歌的影視開發潛力，賦予了大秧歌這種傳統民俗文化影視生命力。

【關鍵詞】大秧歌；影視語言；敘事功能；民俗文化

《大秧歌》電視劇的熱播讓廣大觀眾熟識了煙臺海陽的大秧歌。該劇講述了19世紀30年代乞兒海貓，回海陽尋親，經歷的家族恩怨、革命抗戰的傳奇故事。全劇以大秧歌為切入點，交織出一幕幕愛恨情仇的故事，該劇多次展現海陽大秧歌的表演場面，并將大秧歌與主人公及其家國命運緊密地聯系在一起。

一、影視語言展現了大秧歌的藝術風采

電視劇《大秧歌》中共出現了六場大秧歌表演，每一場秧歌都各有特點。大秧歌第一次亮相驚艷四座，電視劇第四集中吳、趙兩家正月十三斗秧歌以爭奪出海權。劇中通過一組吳、趙兩家秧歌隊中兩個樂大夫的特寫鏡頭拉開秧歌隊正面交鋒的帷幕，兩位樂大夫斗秧歌時，一組全景鏡頭展現了抻、提、擰、騰空360度旋轉的舞秧歌姿態，體現出海洋大秧歌剛健有力的武術元素，快慢動作的交替使用，表現出了海陽大秧歌剛柔并濟的藝術魅力。全景仰拍鏡頭的切換及對整體場面大遠景的俯拍展現出兩家秧歌隊中各個角色的扭舞動作，將海陽大秧歌“跑扭結合”、“女性扭腰挽扇、上步抖肩，男性顫步晃頭、揮臂換肩”①的舞蹈形態呈現了出來。電視劇中對6次大秧歌的出現，都有著精彩的畫面表現，將海陽大秧歌變換多樣的秧歌動作與隊形變化從各個角度呈現給了觀眾，《大秧歌》中鏡頭的流暢轉換與組接將海陽大秧歌的陣容陣貌，展現得淋漓盡致。

劇中海陽大秧歌的精彩唱腔，展現了秧歌劇獨特的民俗文化藝術魅力。海陽大秧歌素來有歌舞結合的特點，不僅僅有著變換多樣的秧歌動作，還有著趣味濃郁的秧歌唱腔，這在劇中也真實地呈現了出來。電視劇主創者深入海陽地區調研，邀請海陽市舞蹈家協會主席于春華做秧歌指導，根據劇情的發展為幾個場景的大秧歌配上了不同的唱腔。斗秧歌場景中兩個樂大夫的唱詞設置回環斗智：“燕子鉆天云里走，犬馬下山亂點頭，貓頭鷹枝頭聲聲的叫呀，屎殼郎趙家面門口滾繡球”、“耗子咬天好大膽，馬王爺我有三只眼，睜一只來閉兩紙啊，看你吳家敢翻天”通過典型的膠東唱腔與風趣幽默的唱詞，令觀眾忍俊不禁。

劇中通過豐富的視聽語言全景式地展現了煙臺海陽大秧歌的民俗文化精髓與亮點，記載了大秧歌的民俗文化形態，彰顯了其豐富的民俗藝術魅力。

二、故事情節賦予了大秧歌敘事功能

據記載，海陽大秧歌距今已有560多年的歷史，風格粗獷、熱烈、質樸、歡快，有著濃郁的生活氣息。2006年5月20日，被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。電視劇《大秧歌》把大秧歌這種傳統民俗藝術形式無縫融入到劇情當中，以講故事的形式，把大秧歌的民俗風蘊呈現給了觀眾。

羅伯特·麥基在《故事》一書提到“一個故事是一個由五部分組成的設計”，分別是“激勵事件、進展糾葛、危機、高潮、結局。”②電視劇《大秧歌》大中“秧歌”被賦予了敘事功能，參與故事情節發展，大秧歌成為一條隱形的線索，串聯起了激勵事件、進展糾葛、危機、高潮、結局五個環節，支撐著整個故事的框架。大秧歌第一次出現在電視劇第四集，正月十三吳、趙兩家斗秧歌，此時海貓回到虎頭灣尋親，剛剛相認的親生父母被逼死，海貓被囚，徹底打破了海貓的生活平衡，成為劇中故事的激勵事件；大秧歌第二次出現在電視劇第七集，海貓失去雙親，又被當眾沉海，得救后海貓內心自覺激發起復仇欲望，與吳、趙兩家矛盾激化，劇情矛盾糾葛進一步發展；第二十六集時，大秧歌第三次出現，吳、趙兩家迎花轎的秧歌隊相遇，三年前被當眾槍斃的海貓，重新回到了虎頭灣，迎親未成，海盜出現，海貓與劇中各方矛盾危機進一步激化，劇情繼續發展，整部電視劇的大高潮呼之欲出；第五十一集，大秧歌第四次出現，這次是為日寇扭秧歌，通過大秧歌辱罵了日本人，引發日本人屠村，民族矛盾激化，電視劇進入高潮；大秧歌第五次出現在第六十五集，趙大櫓和趙香月結婚，吳、趙家族和八路軍女秧歌隊一起扭秧歌慶祝，海貓卻被日本間諜刺傷，危在旦夕，之后海貓出現在抗日戰場上，電視劇又一個高潮迭起；第七十九集大秧歌第六次出現，日本投降，民族危機解除，人們穿上行頭扭起了秧歌，歡送人民軍隊赴東北戰場，家族和解，陋習破除，故事結束。大秧歌的出現與劇情發展息息相關，每一次都出現在劇情轉折發展的關鍵點上，引發主人公的命運變化，推動劇情起承轉合地發展。

三、細節設計增強了大秧歌的文化張力

《大秧歌》中的大秧歌表演不僅僅有著敘事功能，還通過大秧歌的細節呈現，再現了膠東海陽人民的生活，滲透了膠東海陽的民俗文化和人文精神。在膠東的民俗習慣里，農歷正月十三是龍王生日，漁民會舉辦祭祀活動，準備出海。第四集中吳趙兩家的斗秧歌爭奪出海權，就是定在農歷的正月十三，還原了膠東的風俗傳統。電視劇《大秧歌》中前四次的秧歌表演，都有著女人不能扭秧歌的規矩，海陽大秧歌在早期的祭拜神靈儀式中女性角色不能進家廟祭拜神靈，體現出了山東儒家文化中傳統的、森嚴的禮樂等級觀念。在為日本人表演秧歌的場景中，秧歌的唱詞精彩地融入了膠東俗語：“大東亞，共榮圈，黃鼠狼給雞來拜年，都說兔子尾巴長不了，秋后螞蚱還能蹦幾天”……“嘴饞了，說實話，生吃螃蟹活吃蝦，鲅魚餃子紫菜湯，熱鍋里頭就煮王八”這些秧歌唱詞帶著膠東口音，民俗氣息濃郁，并且令觀眾在聽覺上感受到了海陽大秧歌傳統的秧歌戲藝術，展現出了獨具特色的煙臺的民俗文化。

電視劇《大秧歌》的編劇夏仁勝在創作劇本時，深入膠東地區，搜集膠東地區的抗戰故事，深挖細節，豐富劇本內容，他曾說：“有人問我《大秧歌》與其他抗戰劇最大的區別在哪里，我想就是我們融入了更多真真切切的膠東故事，加入了老百姓活生生的生活，也夾雜著豐富的恩怨情仇。”③劇中將家族恩怨融入到膠東的抗戰故事，大秧歌被賦予了深厚的家國情懷，不僅僅是家族爭斗、祭祀、慶祝的儀式，更是膠東人民民族大義的象征。劇中大秧歌的藝術張力得到升華，成為了膠東紅色文化的代表性符號。

四、結語

《大秧歌》充分體現了電視劇藝術與民俗文化的良性互動。對電視劇來說，通過鏡頭對大秧歌的影像表達，增強了電視劇的親和力，拉近了電視劇與觀眾的距離，提升了電視劇作品的藝術意蘊，在影視敘事中大秧歌風俗的無痕融入，豐富了電視劇的作品內涵，充實了劇情內容，提升了電視劇的情感價值。對海陽大秧歌的民俗文化來說，電視劇的播出提升了海陽大秧歌的知名度，更好地傳播了大秧歌這種傳統的民俗文化形式，通過劇情和主題的表達，大秧歌傳遞出了膠東精神，豐富了大秧歌的民俗藝術感染力。

注釋：

①叢盛.海陽大秧歌［J］.走向世界，2008（1）.

②羅伯特·麥基.故事［M］.北京：中國電影出版社，2001.

③王遙馳，劉濤.《大秧歌》演繹膠東紅色歷史［J］.走向世界，2015（11）.

中圖分類號：J905

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0122-02

作者簡介：

邵貴媛（1988-），女，山東煙臺人，助教，碩士，主要研究方向：廣播電視藝術學。

基金項目：本文為2016年度校級課題“‘互聯網+’背景下山東民俗文化的影視開發策略研究”的階段性成果，項目編號：2016R16；2015年度山東省高校人文社會科學研究計劃項目“大數據背景下齊魯文化的媒體鏡像研究”的階段性成果，項目編號：J15WB57。