試論和孝鎮村落地名來源及其鄉土文化

程玉婷　黃振平

【摘 要】 本文介紹了和孝鎮的基本概況和地名來源，分析了和孝鎮村落地名的命名特點，探討了和孝鎮的鄉土文化。認為，通過探究村落地名來源，總結地名形成特點，揭示村落地名的文化底蘊，有助于深度了解家鄉地名，深刻認識地名文化。

【關鍵詞】 和孝鎮；村落地名；來源；鄉土文化

一、和孝鎮的基本概況

和孝鎮屬于河南省汝南縣下轄的一個古鎮，“它位于縣境南部，距縣城約36公里，東臨梁祝鎮，南靠大王莊鄉，西與常興鄉相鄰，北與官莊鄉接壤。東西寬7公里，南北長11公里，總面積72平方公里。”[1]和孝鎮下轄16個村委會：和孝村、新集村、大廟村、薛崗村、陳屯村、邱井村、梁崗村、林閣村、黃寨村、王樓村、后馬村、林樓村、郭莊村、黃屯村、呂屯村、小田村等，由122個自然村、214個村民小組組成。

二、和孝鎮的地名來源

和孝鎮作為鎮人民政府所在地是區域經濟、文化、公共服務中心。關于和孝的名稱來源，筆者曾詢問了一些村里的老人和文史愛好者。韋明山，男，77歲，和孝鎮和孝村第六小組村民。據韋明山老人回憶：和孝，原名和店，由于當地人口音“和店”便讀成了huo店。關于和店的名字來源，這位老人給我們講了這樣一個故事：“咱們當地生有一種魚，稱為火頭魚，俗語稱“huo dou”，傳說南頭的湖里曾有一只huo dou精，由于當地人惹怒了這只huo dou精，它便吐出一把火燒了和店，所以稱為“火店”，也就是“和店”。其實所謂的火頭魚只是當地人的叫法，這種魚被稱為黑魚，是烏鱧的俗稱，河南一帶叫火頭魚。黑魚也被稱為“孝魚”，這是因為魚媽媽每次生魚寶寶的時候，都會失明一段時間，這段時間魚媽媽不能覓食，不知道是不是出于母子天性魚寶寶自己爭相游進魚媽媽的嘴里，直到魚媽媽復明的時候她的孩子已經所剩無幾了。傳說，魚媽媽會繞著他們住的地方一圈一圈地游似乎是在祭奠，所以后來人們稱黑魚為孝魚。“萬事和為貴，百善孝為先”。家鄉人注重孝道猶如這孝魚一般，一般家里面有老人去世，祭奠儀式隆重而莊嚴。雖然沒有找到有案可稽的文史資料可以證明“和孝”的名稱來源與這種火頭魚有關，但這種魚十幾年前在和孝鎮地區的確隨處可見，大人小孩都喜歡在河里捉魚。由于最近幾年的環境惡化，河流污染，這種魚現在已經很少見了。

關于和孝地名的來源，我們家鄉還有一種比較流行的傳說。據家鄉文史愛好者程新耀解釋：“和孝村在明朝時期就有了，它本來的名稱是：‘火燒店，以前這個地方還不是村莊，只有幾家賣茶的店面，有一年失火，將這幾個店面都燒光了。隨著來此定居的人越來越多，人們便將此地稱為‘火燒店。人們通常省略最后的一個字，（由于當地人口音便將‘燒讀成第四聲），久而久之，火燒就變成了和孝。”。

探究和孝鎮地名傳說，我們從中獲取了多種地名成因，形成了豐富的地名文化。

三、和孝鎮村落地名命名特點

現代地名學將地名結構分為地名通名和地名專名兩大部分。“地名分類是地名學理論建設中的重要方面。根據不同的目的和原則，可以采用不同的地名分類方法。不同的地名分類法又產生不同的地名分類系統。以地名通名分類可分為自然地名和人文地名兩大類。自然地名中又可以分為山名、河名、湖名、海名、高原名、平原名、盆地名、沙漠名等等。人文地名中，也可進一步分為聚落名、道路名、橋梁名、行政區域名、文物古跡名等。如果以地名專名分類，則可分為姓氏地名、地物地名、意愿地名、數量地名、顏色地名、人物地名、軍事地名、方位地名等等。”[2]

按照地名的通名分類，和孝鎮屬于人文地名中的聚落地名，也屬于鄉級行政區劃單位。通過表1展示的和孝鎮所有村落名稱中，我們不難發現一些常見的村落地名通字，例如：鎮、集、屯、寨、樓、閣、莊、園、坡、溝、塘、崗、洼等。

“鎮”、“集”是唐后期伴隨著小商業城市的興起發展而來的。“屯”意為“包起來”、“卷起來”，隨著屯田制發展，逐漸演變為建有一圈防御性圍墻的寨子。從現在的許多口語地名中我們還可以清楚的了解到寨子的存在，比如和孝村的四周曾經圍起了一圈土墻，稱為寨墻，土墻里面為村民居住地，稱為寨里，土墻外面的耕地稱為寨外。樓：古代指筑成的狹而曲的土臺，現指自然村落名稱。“鎮”、“集”、“屯”、“樓”等都與社會制度、經濟發展有關，屬于人文類地名專用字。而“溝”、“塘”、“崗”、“坡”地名用字都是因地形地貌特征而得名，屬于自然類的地名用字。和孝鎮全鄉地勢西高東低，崗洼較多，屬崗坡地，從地名中可以得知自然村的地勢地貌情況。

按照地名專名分類，通過分析表1我們可以得出和孝鎮122個自然村落地名，有以下5種類型：宗族姓氏類、地貌特征類、地物標志類、傳說故事類、復合型。

宗族姓氏類：通過表2我們可以看到宗族姓氏類的地名占大多數，116個的村莊都是以血緣關系和地緣關系聚集而來。這一類的地名都以村落的主要姓氏為名，例如：賴屯，全村人都姓賴。任化莊，全村主要由任姓和化姓組成。

地貌特征類：這類地名都是以當地的地形特征來命名的，例如程洼、趙坡。洼指地勢較低，坡指地勢偏高。這也正體現了和孝鎮崗洼較多的地貌特征。

地物標志類：這類地名都是因當地特殊的建筑或有標志性的地物而來，具有地方特色。例如：邱寺，因寺廟得名。據《顏真卿志》記載：貞元元年（785年）正月五日，顏真卿被李希烈脅裹移囚到蔡州，關押在龍興寺中。顏真卿的盡節地龍興寺到底在哪兒？許多考證，歷來說法不一。2005年春，在和孝鎮邱井村邱寺自然村檢查維修一座橋梁時發現兩塊清代光緒年間的石碑，這兩塊石碑的發現為我們考證顏真卿的盡節地——蔡州龍興寺提供了重要的實物資料。這兩塊石碑分別是《重修蘇莊橋記事碑》和《重修龍興寺記事碑》。《重修龍興寺記事碑》是一塊殘碑，碑文部分字跡還能辨認，碑頭刻“萬古流芳”，碑文為：大清光緒三十一年歲次乙巳清初重修龍興寺碑記。

傳說故事類：這類地名都因當地傳說故事而來。比如：和孝村。（本文第二部分已有介紹）

復合型：這類地名主要是兩種或兩種以上類型的復合。例如：高莊，是典型的復合型地名，高莊全村人除了兩家之外都姓王，本應是典型的宗族姓氏類地名，應該稱為“王莊”，但是據村里人回憶：“有一年發大水，周圍的村莊都淹了只有高莊地形高免受一災，所以地名就改稱為高莊。”再比如賴大廟，它既是宗族姓氏類地名，也是地物標志類地名。

通過對和孝鎮122個自然村地名歸類分析，我們可以得出在村落地名通用字中莊類地名所占比重最大，村落地名專名中宗族姓氏類地名所占比重最大。

四、鄉土文化

村落地名具有特殊的文化價值，不僅展現了地名形成與發展的自然環境，揭示了地名承載的歷史文化與鄉土文化形成與發展的土壤，而且呈現一個地方的歷史內涵和文化底蘊，猶如一個人的名字傳遞著家族的血脈一樣，地名承載著地方獨特的鄉土文化。通過對和孝鎮地名的分析可以得知宗族姓氏類地名所占比重最大，說明該地區宗族文化傳統深厚。

1、宗族文化

中國是典型的農耕社會，土地是基本的生產資源。村落家族成員被固定在一定范圍的土地中獲取生存資料，從播種到收獲，自給自足，具有封閉性、穩定性、世代累居等特點。“宗族統治是我國古村落的一個顯著特點，它包括兩層關系：宗族成員天然處在一定的血緣關系中，它是村落形成的最基本人際關系要素，組成了血緣群體；由一族人習慣地居住在相對封閉的一塊地域，構成地緣關系，形成地緣群體。血緣群體和地緣群體構成了自給自足的生活單元，使村落與城鎮、村落與村落之間產生明顯差別。”[3]

和孝鎮地處平原，四季分明，水源充足適合農業發展，是典型的農耕社會，繼承了祖輩相沿已久的禮俗來維持村落秩序。這些禮俗習慣、文化傳統滲透于生活的各個方面，包括：時節、耕種、宗教、習俗、語言、人際關系等等。在和孝鎮宗族姓氏類的自然村落中，全村都是一個姓，但有的村落中，由于“上門女婿”（雖為上門女婿，孩子仍隨父姓）、要飯逃難定居于此等因素，各自然村的村長仍由大姓氏擔任，一般由村里面權勢威望較高的長輩或財產多、弟兄多的大族長輩擔任，這就形成所謂的人治社會。它在維護村落世代形成的道德觀、價值觀方面具有積極意義。比如：訓斥村里不孝的兒孫們、勸和鄰里之間的爭吵、以傳統道德解決村民之間的利益關系、解決某些道德事件等。比如：一家老人如果只有兩個女兒而沒有男孩的話，那么兩個女兒出嫁后就會保留一個女兒的耕地，確保老人家可以老有所養。但是另一方面我們也越來越感受到某些消極觀念所帶來的負面效應。隨著血緣關系的重要性降低，人們將財產視為自己的和非自己的，將村里的大小事件視為該管的和不該插手的，許多村落里的價值觀和道德觀，都建立于個體層面上。比如農民們最關注的私宅問題、耕地問題等等，這些所謂村落里的“家長”也在謀取自己的私利，一些世代形成的價值觀念正在被利益這個惡魔慢慢的侵吞。

2、方言文化

俗話說一方水土養一方人，一方人說一方話，這就是指方言，和孝鎮更不例外。和孝鎮屬于河南，自然說的話可以稱為河南話。但河南話只是地理文化概念，在《河南方言與中原文化》一書中，作者將河南話分為四個區：東區、西區、南區、北區。和孝鎮雖然在地理上屬于南區，具有地域特色，這也體現在地名的發音上。當地人經常將h和f混讀，比如“刮風”通常讀為刮hong，把“放學”說成“晃學”，此外當地人發he的音為huo，所以和孝變讀成了“火孝”。并且當地人不分平舌翹舌都讀為平舌，比如賴柏樹（shu）變讀成了賴柏su并且發音為輕聲。在和孝鎮村落中“莊”的出現率極高，通常當地人將zhuang讀成zhua或zhuo。讀成zhua的時候發音為上聲，比如毛莊讀成毛zhuǎ。讀成zhuo的時候發音為輕聲，比如周莊讀成周zhuo。方言是地區經濟社會文化生活的反映，是勞動人民智慧的結晶，彰顯了地域的風土人情、文化特色和社會現象。語言就是家鄉的名片，也是一個地方的標識。你張開嘴，發出音的同時也將你的歸屬地向人們展示了出來。

近年來打工熱潮吸引了和孝鎮許多的農民外出務工，直到現在大部分50歲以下的農民基本都在農閑時外出務工，只在播種、收獲時節和春節時回鄉幾天。村莊里留守的也只有年幼的孩子和年邁的老人，甚至于出現了村里“老了人”（指老人去世）都找不到可以抬棺下葬的青壯年，人抬棺下葬的習俗逐漸演變為用車代替。由于長期在外務工，他們逐漸成為農村里的“城市人”。留戀于城鎮的繁華和便捷的交通，農村已成為他們回不去的故鄉。故鄉在他們的觀念里逐漸淡化，過去掙錢只想著在村里蓋一座漂亮的樓房，而如今打工賺錢在城鎮買房，已成為一種流行的趨勢。隨著大部分青年人脫離農村，這些村落也在慢慢消失，村落地名也隨之成為歷史，蘊含其中的鄉土文化也逐漸談化，這正是值得我們深入思考的。

五、結語

村落地名具有獨特鮮明的地方性。本文簡述了和孝鎮的概況和區劃沿革，走訪調查探究了和孝鎮的地名來源，通過分析和孝鎮自然村名的命名特點，我們發現農村地名中宗族姓氏類地名所占比重最大，說明其宗族色彩濃厚；地貌特征類地名排列第二，說明其地貌特征明顯。通過對和孝鎮自然村地名的分析，揭示和孝鎮地名中蘊含的宗族文化、方言文化等地域文化特色。在快速追求文明的進程中，我們應該思考在新形勢下如何保護和繼承農村地名文化，有效開發地名文化資源。農村地名不應淪落僅僅用于定位的工具，我們應該從文化產業的角度，開發挖掘農村地名所獨有的文化特色，大力弘揚農村地名文化。

【參考文獻】

[1] 王海建，付建月，賀曙輝，王二玲，王懷若.汝南縣志[M].河南：中州古籍出版社，2011.

[2] 尹均科.淺談區域地名研究[J].中國歷史論叢，2003.18（第三輯）.

[3] 朱曉明.歷史環境生機—古村落的世界[M].北京：中國建材工業出版社，2002.

【作者簡介】

程玉婷（1993.3-）女，漢族，河南駐馬店人，陜西學前師范學院2012級歷史學本科生.

黃振平（1964.5-）男，漢族，陜西富平人，陜西學前師范學院歷史學副教授，研究方向：中國近現代史、陜西地方史.