現代新儒家文藝美學的特點和價值探微

李璐

摘 要：當前，隨著全球一體化進程的不斷加快，中西方文化得到了相應的交流與融合。一個全新的名詞：現代新儒家，是近年來興起的以儒家思想為主導，對文學進行全新考量的新興學術群體。他們對于中西方的文學、藝術等方面有較為獨特的見解。本文根據個人觀點，總結出現代新儒家文藝美學所具有的特點，再進一步探討出現代新儒家文藝美學存在和發展的價值所在，旨在為我國現代新儒家群體的進步與發展，做出自己應有的貢獻。

關鍵詞：新儒家文藝美學；生命美學

現代新儒家，作為一個全新的藝術與學術研討群體，具有自身的特點。不僅提倡對西方的文化與科學技術要進行學習和借鑒，同時又摒棄將西方法文化與科學技術完全照搬與應用，要進行應用，也應有選擇性，使西方先進技術與文化與中國傳統文化進行有機的結合，希望在保留中國傳統文化精髓的前提下，使中國傳統文化與西方先進技術與文化相結合，同時要對中國傳統 文化進行相應的改良與轉化。在此類群體中，文藝美學思想作為其學術思想中重要的組成部分，不但涵蓋了中國的人文精神，還包含了西方的哲學思想，這種文藝美學的思想體系，不僅為我國民族審美、科學藝術等形成了很好的借鑒作用，還為中國文化中的傳統文化部分的更新與改良，起到了重要的幫助作用。現代新儒家文藝美學，是目前新儒家思想意識的重點體現，更是中西方文化融合的積極產物。因此，對于“現代新儒家文藝美學的特點及價值探微”的研究，就具有極大的現實意義。

一、新儒家文藝美學的特點

（一）遵循心性，天人合一

傳統儒家學說，是現代新儒家的傳承根本，將西方文化和思想與儒學進行融合，逐漸形成中國現代化發展的獨特思路，并在世界范圍內廣泛傳播和發揚，是現代新儒家學派的己任，試圖以儒家心性之水，澆灌傳統文化之田，不但需內外兼修，更要天人合一。現代新儒家文化主張進行自身道義的分解和融合，在傳統文化中需做自我反省，以達到道德層面約束的作用，而西方文化則嚴格遵循邏輯的推理和分析[1]。此觀點形成中，較為著名的新儒家學者主要包括：牟宗三、徐復觀等人，其主要理論觀點為：國人的生命及智慧，是使生命確定形態和定向的基礎，不僅要摒棄西方文化的全面融入，更應將我國的儒家心性之水提取出來，以發展中國的傳統文化，使天理留存于心性之內，做到萬物的生命與宇宙相通且共融，達到天人合一。此外，儒家心性的觀點提出，藝術源自藝術家的內心，只有藝術家將藝術在精神層面上勾勒出來，則說明其個人的情感與領悟，甚至生命，就會一并融入進創造的心性之中，現代新儒家文藝美學，就是從文藝創作的精神中，提煉和感悟出美的觀點及追求美的意識，此觀點也從另一角度體現出，中國文藝之美，實質上真正來源與人的內心和精神，而內心的變化，則是心性最佳的體現，在進行文藝美學的審視與評判時，必須要有心性作為根本。而現代新儒家審美的最高境界，則是心性與外界皆可忘卻，主觀與客觀渾然融合，此天人合一也。

（二）德美兼顧，美善相連

有些現代新儒家，將儒家思想進一步分解與細化，提出儒學中的道德觀點，并將其引入傳統文化之中；有些現代新儒家，則認為藝術之美應與道德并存，只有德美兼顧，將美善相連，才是真正的美，并且，此種形式之美，與文藝作品所涉及的表現形式無關，美只來自于內心，此觀點也在一定程度上印證了現代新儒家文藝美學心性為上的特點；而有些現代新儒家，則將文藝作品中的思想性與人的內在品德與修養結合起來，認為兩者之間的關系應當是對等的，并在美學思想中指出，“西方謂之美，出自表象，而中國人論美，在德不在色”。也是從德行角度印證了現代新儒家對于文藝美學的理解觀點[2]。

（三）生命相通，美學相融

現代新儒家將哲學中的生命問題，歸結為與宇宙萬物實為一體，無論是自然之美還是文藝之美，無論是個體生命還是宇宙整體，都是可以相互連接，相互融入的。在此基礎上的文藝美學，被稱之為具有互通性的“生命美學”此種生命美學是關乎生命的，通過萬物的造化與開拓，形成原始生命的勃勃生機與汩汩活力。在對西方哲學和美學進行研究和討論后，現代新儒家們提出“生命相通，美學相融”的“生命美學”體系，其將追尋的藝術之美、人的創作品德與生命之美做出貫通和融合，提煉出現代新儒家學說中人的藝術精神，并明確指出，此種藝術精神，對生命的構成及藝術之美的體現，均有深入的涉及。

（四）崇尚人文，家國情懷

對于現代新儒家學派來說，他們不僅有淵博的學識，且文化視野較為廣闊，更具有憂國憂民的家國情懷。從文化角度分析，中國傳統文化本身便具有強烈的人文精神，其中涉及人生、人格及人倫等部分，不僅涵蓋人生追求更體現了人格價值。從文藝美學角度分析，人文精神之美與家國情懷之美，是發自人內心的，并且是與品德相互關聯和共存的[3]。更有現代新儒家指出，中國傳統文化的表現形式，主要是人文精神的表現形式，在人文精神中不僅可以表現出人格，更能體現人的價值。也有一些現代新儒家學者，認為中國傳統文化的基本精神，主要體現在道德精神和藝術精神兩個方面，兩者中，道德精神支配藝術精神，且無論是精神層面之內或是現實生活之中，道德影響藝術，而藝術升華道德，兩者互通互補，缺一不可。

二、新儒家文藝美學思想存在的價值

從本質上說，現代新儒家對中國傳統文化、人文精神、教育理念、生活狀態等都有著較為深刻的影響，結合中國傳統文化，現代新儒家對其進行了改良與創新，不但為儒家觀點的現代化轉變與應用創造出理論基礎，更對道德與文藝美學的挖掘做出了卓越的貢獻。同時，作為中西方文化交流的橋梁，現代新儒家文藝美學展現出了自身的文化精神與民族特性[4]。將人文、道德、心性、生命等要素，與儒家學說一起，融入進現代新儒家文藝美學之中，文明的規范，是西方文化中較為重要的觀點，這與現代新儒家學說中的修身養性，形成了良好的互補關系，可以為西方文化發展所借鑒。此外，為增強現代新儒家文藝美學的時效性，也應使其與中國其他傳統文化相互結合，從而為我國傳統文化的現代化轉變做出積極的貢獻。

三、結語

綜上所述，現代新儒家文藝美學具有崇尚內在圣德，外在王道的儒家思想，且認為中國人的生命和所擁有的極高智慧，是決定其方向與形態的，唯有堅定中國傳統文化是鮮活的，是與萬物共通的，并且是具備人文主義精神的，美學的存在才有意義。此外，現代新儒家文藝美學學派，主張美與善相關，善與美相連，指出唯有將美注入道德的理念，才謂之美。他們不僅學貫中西，更能將中西方知識融會貫通，他們將中國的傳統文化引入儒學范疇，這些都是他們的思想與論說，可以說，現代新儒家極其思想的產生和發展，為中西方文化增添了全新的知識與活力，更為儒家思想的傳承做出了良好的體現。

參考文獻：

[1]馬林剛.現代新儒家文藝美學的特點和價值[J].中州學刊，2013，08（11）11：165-169.

[2]馬林剛.現代新儒家文藝美學思想探論[J].云南社會科學，2013，05（06）06：31-35.

[3]侯敏.民族文化土壤中孕育出的現代新儒家文藝美學[J].東方叢刊，2008，10（05）03：33-44.

[4]侯敏.現代新儒家美學體系解析[J].廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2009，12（08）04：30-33.