淺談中庸之“德”、“知”與“行”

李爽

摘 要：中庸并不是無原則的埋沒自己的觀點，諂媚的接受別人的要求，也不是無限制的折中，而是是一種恰到好處、準確而又真實地把握的處世的方略和境界。

關鍵詞：中庸；德；知；行

中庸之道是孔子倡導的一種處世的態度，也是一種理想的和諧社會狀態，對于個人來說，它是個人的一種成熟的生命特征。“不偏謂之中，不易謂之庸”執其兩端的思維和不穩定的、極端的心理狀態都是無法真正理解中庸的，只有一個成熟的生命在不斷的提升自己的時候不斷的修身，才能產生一種兼顧周全，變通于世的心理，這種心理就是中庸之道的思想。當然這種中庸并不是無原則的埋沒自己的觀點，諂媚的接受別人的要求，也不是無限制的折中，而是是一種恰到好處、準確而又真實地把握的處世的方略和境界。

《尚書》記載，堯禪位給舜的時候說的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”就是人心多變難以馴服，道心不變潛隱深微，只有精深專一、誠誠懇懇、老老實實堅持中道，才能使人心穩定。“中庸”是儒家思想的哲學理論，同時也是儒家修身齊家、治國平天下的重要內在修為方法，就是“中道”。在日常行為當中將心比心，順應天意，行中正之道。這是由內而外，將“德性”與“知性”相統一，“尊德性”與“道問學”相結合。

一、中庸之“德”

中庸之道雖然是儒家的思想準則，但是在中國歷史上有很多文化流派的思想容納了這種方法論，是儒家所追求的為人處世的最高規范。中庸之道最早由孔子提出，“中者不偏不倚，無過不及之名。”“中”作為一種價值標準，是適度的、恰當的，“庸”作為一種時間標準，是平常。所以，中庸的中包括執守中道、因時制宜、發而中節，也包括和而不同。中庸是一種涵養，孔子將中庸放在道德的最高地位，理想的將中庸內化的人是君子。

世間的萬事萬物都是在自然中產生，這自然產生的萬事萬物又成為自然界的組成部分。天地所生之物，都有各自存在的權利、價值，所以人人平等，在生命的意義上也是相同的。人的本性來源于天，是天賦之性是，遵循上天的要求做事就是符合道義的。儒家所說的“參贊化育”是儒家生態方面的一種精髓思想。中庸之“德”既是天之為天者，也是人之為人者。人的存在是符合天的目的的，所以就要“天人合一”。中庸的至德就在天人合一里。由于每個人的道德修養程度和境界是不同的，所以需要后天的學習和修身來提升自己，修己是提升的最好辦法，修己就要學習，達到內外合一、內圣外王，達到人道與天道的相配。儒家重視人的發展，儒家學說是圍繞著道德的責任者展開的。它的重視自我并不是要否定他人的價值，而是將“己”與“人”結合在一起，“愛人”與“利人”結合在一起。在修養自身的時候，一定要選用正確的方法，就是符合規律的方法。規律的方法產生于日常的生活之中，所以就要在日常生活中修養自己，在日常生活中發現“道”的存在。這個“道”就是“仁”和“禮”，崇尚禮義，以禮義來制中的程度。

中庸的的“德”是需要修道的，修道需要一種心的境界，修道的結果也會達到一種境界，這種境界是有君子之心的人才可以完成的，也是君子可以達到的，就是“慎獨”的境界。“慎獨”是儒家的一種自我修養方法，要求人在獨處的時候審察自己的言行，消除干擾自己的雜念，通過凈心而使內心澄澈。儒家“中庸”的思想也在強調克己自省，通過內省、慎獨、改過等實現身、心之和。省察自己的內心，正確對待自己的感情；在獨處時謹慎的對待自己的思想和行為，正確認識自己的錯誤并極力改正。只有這樣才能以平和之心面對一切，避免極端行為和思維，從而提高自身的修養。“慎獨”的境界不僅是修身的境界，也是修心的境界。

二、中庸之“知”

道問學，是以問學為道，通過學習修正自己的困惑，勤學好問，使自己的知識廣大、精致入微，以此來提高自己的學習和修養的能力。但是這里除了“初學”還有“溫故”，“溫故知新”，從舊的思想中悟出新的道理、新的見解。孔子講“學而不厭，誨人不倦”作為自己終生的行身立命之根，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”來致力于“知”。在我國，古代的學者的學習大多是為己之學，即通過學習來獲得知識、提升自己的修養。只有先“為己”了才能“為人”，“為己之學”是“為人之學”的前提基礎，修己在前，利人在后。加強個人的知性修養對于提升自己的學識，明辨功利與超越功利價值層面的不同是至關重要的。

三、中庸之“行”

事物是不斷變化的，每一階段的情況都不相同，“君子”就應該審時度勢，適時做出應對措施，使自身之性得以“恰到好處”地發揮。這既是一種應變的能力，又是一種德性要求。孔子認為，一個人要懂得禮儀規范，進退有度，這樣的人才能展現君子之風。平常人在行為過程中的“過”與“不及”都是根據自身好惡而進行所造成的，是因為沒有遵循事物自身的要求。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”人就應該“文”與“質”相互協調， 這樣才能體現自身的生命力。

中庸是一種實踐性的思維方式，既要顧全自己，又要維持整體的利益。所以，中庸的思考方式都是站在全局的立場上，要求修身的人在自然與社會兩方面達到一種適度與均衡，至于如何做，這就需要內在修為與外在的踐行高度統一。“中庸”是一種“和”，要求的是事物之間達到一種平衡、穩定、協調的狀態。“中”是實現“和”的手段，“和”是“中”的目的。在實踐中踐行中庸，將“中庸”的思想用于調節自身的和諧，是自己的身心都符合一種“中道”。

中國傳統文化強調的安分守己是君子的修養，這樣可以提高自身的德行和才能。君子待人處事都是符合“道義”的，守中持遠，堅持中道，提升自己的人生境界，即使為“明哲保身”也總有一天會“受命于危難之際”所以說在中庸之“行”上就有君子之道與小人之道，智者之道與愚者之道，賢者之道與不肖者之道。一般來說只有理解的東西才能深刻感知它，可是能感知的東西很多時候卻不是都能理解的，這也就是中庸為何容易感知卻少有人能夠理解其中的道理，更不用說踐行它了。總之，我們在實踐上做到的中庸是一種在和而不流、中而不倚、剛柔相濟的品質基礎上“行”。

四、結語

中庸的內容有“七觀”：中和觀、自然觀、九為觀、至誠觀、自修觀、人際觀、忠恕觀。中庸之道對于個人的道德修養和價值追求的提升具有重要的作用，雖然從個人的角度看功利追求難以避免，并且是值得肯定的，但是我們也要追求一些“超功利”的追求，來培養自己的德行，達到至善、至仁、至誠、至道、至圣。中庸之道強調內心的“中”與外在的“節”相融合，恰當地處理好人與自然、人與社會、人與人之間等關系。在實踐上遵循仁德即仁、義、禮、智、信等一切符合仁德的規約，在道德情感、道德意志、道德行為中避免過度與不及。中庸思想貫穿在宇宙萬物的規律當中，影響著中國文化和為人處世，具有重要的價值。

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