對《存在與時間》中“此在”的理解

【摘 要】“此在”作為海德格爾的著作《存在與時間》中的核心概念，具有十分重要的意義，它凝聚了海德格爾對存在意義的深邃思考。海德格爾用“此在”來表示人這種存在者也是對傳統形而上學中主體與客體矛盾對立的一種拒絕，這一點和巴赫金“狂歡化”理論強調“對話”的目的相同。海德格爾試圖用“此在”來構建自我與他人“共在”的關系，這和當代許多以表現社會底層小人物生活的喜怒哀樂為主題的“小人物”電影試圖搭建觀眾與劇中小人物的共同存在是一樣的，都在試圖突破人類在現代社會中的孤獨感。 【關鍵詞】存在與時間；此在；狂歡化；小人物電影中圖分類號：B516.54

文獻標志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0258-02一、“此在”與巴赫金的“狂歡化”理論的關聯巴赫金是與海德格爾同時代的理論家，“狂歡化”是他一生中重要的理論貢獻。在其代表作《陀思妥耶夫斯基詩學問題》和《拉伯雷的創作和中世紀與文藝復興時期的民間文化》這兩本專著中，巴赫金都談到了狂歡化問題。狂歡是人類精神生活的固有需要，以其對生命的感悟和體驗燭照人類的精神空間。巴赫金認為：“狂歡節上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，這一語言表現了統一的但復雜的狂歡節世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節的所有形式。”①將狂歡節所體現的狂歡式的世界感受轉換為文學的語言表現出來，就是狂歡化，它是一種藝術地把握生活的思維方式。狂歡化使在文本中建立對話的開放性結構成為可能。巴赫金指出：“在歐洲文學的發展中，狂歡化一直幫助人們摧毀不同體裁之間，各種封閉的思想體系之間，多種不同風格之間存在的一切壁壘。狂歡化消除了任何的封閉性，消除了相互間的輕蔑，把遙遠的東西拉近，使分離的東西聚合。”②在狂歡化的文學世界里，狂歡精神消除一切界限，從而可以把很多對立的形象組合到一起，如“誕生”和“死亡”、“夸贊”和“斥責”、“悲劇性”和“戲劇性”等，從而使獨自走向對話、獨斷走向開放，形成一種對話的關系。傳統形而上學突出了人的主體性，對促成以主體征服客體為特征的西方文明的興起發生過積極的影響。但傳統形而上學同時突出了主體與客體的矛盾，致使主體與客體的分立、人與世界的分離，最終導致了人與存在的分裂，導致了“存在的遺忘”。“此在”概念是海德格爾突破傳統形而上學主客二分的理論起點。海德格爾認為，“此在”的基本存在狀態是在世界中，即在世。“此在”在世是指“此在”與世界渾然一體，“主體和客體同此在和世界不是一而二、二而一的。”③海德格爾通過“此在”拒絕了傳統形而上學中主體和客體的矛盾對立，使人與世界統一起來。巴赫金“狂歡化”理論中強調的對話關系也是旨在消除主體與客體的對立，實現主客體的平等交流。巴赫金在1962年7月2日寫給柯日諾夫的信中說：“對于海德格爾本人，非常遺憾，，我了解不多。海德格爾在某種程度上幾乎完全不在我的哲學愛好范圍之內，但根據蓋杰科的文章我看到，在某些方面我和他也很接近。”④巴赫金指的“很接近”的地方或許正是對于主客之間矛盾對立關系的消解。二、“此在”與現代小人物電影的關聯海德格爾不用“我”，而用“此在”表示人類的存在，是為了說明人首先是在這個時空中的，是與他人共在的。海德格爾認為，“此在在世本質上就是煩”⑤。此在在世因與他物發生關系而煩忙，因與他人發生關系而煩神，如此構成了“周圍世界”。這里，海德格爾一方面進一步揭示了他物、世界與此在融合在一起、而不是與“此在”相對立的客體，另一方面表明：“無世界的單純主體并不首先存在，也從不曾給定。”⑥此在在世不是孤獨的個人的在世，而是與他人一道在世，即共同在世，從而構成“共同世界”。當代社會文化心理的轉型也對當代電影產生影響。在當代，人們對宏大敘事感到厭煩，開始反觀現實中最普通的生活，并在其中體悟存在的意義，那些表現大英雄人物的電影已經隨著宏大敘事不斷被批判、被解構而越來越不受人們的關注。相反，以表現普通人在現實生活中最瑣碎的喜怒哀樂為主題的小人物電影越來越受到關注。這里所說的小人物電影主要是以表現現實社會中處于底層的普通人的日常生活以及喜怒哀樂為主的電影，在國內和國外這類電影都是很普遍的，我們所熟知的《阿甘正傳》就是一部很經典的小人物電影。近幾年在國內，小人物喜劇電影所創造的票房奇跡讓人驚嘆，比如我們所熟知的馮小剛的很多賀歲片（如《非誠勿擾》）以及寧浩的很多小人物喜劇電影（如《瘋狂的石頭》）都取得了不錯的票房成績。在中國，為我們熟知的很多小人物電影大都沒有《阿甘正傳》那樣廣闊的大事件背景，通常是把那些處在社會底層的普通人置于當下普通的社會背景中，帶著一種自嘲與憐憫的態度去表現他們在生活中的無可奈何與永不放棄、積極進取的生活態度，通常具有黑色幽默的特點。前幾年一部廣受好評的電影《鋼的琴》，在國內就樹立了以小成本表現最底層人民生活的典范。《鋼的琴》講述了處于社會底層的東北鋼廠下崗工人陳桂林為了與前妻爭奪女兒的撫養權，召集工友為女兒用鋼制作鋼琴的故事，用帶有黑色幽默的元素演繹了普通人的溫情故事。電影中不斷出現人物為了生存而面臨的既好笑又尷尬的處境，如陳桂林的一個工友為了躲避債主的圍追而爬到樹上不肯下來，陳桂林用撿到的死魚送禮，觀眾在發笑的同時也看到了自己面臨生活困境時的樣子，并在對電影中人物的嘲笑中審視自身，超越自身。影片畫面一開始就是黑色幽默味道十足的送葬場景：天上下著雨，秦海璐飾演的淑嫻在那里唱著俄羅斯民歌“三套車”，她身后是一個用黑色垃圾口袋套在每一個人身上的樂隊。送葬的家屬覺得這歌太沉重，于是樂隊吹奏起“步步高”，當歡快的節奏和送葬的隊伍形成對比的時候，那份黑色幽默以及生活中的荒誕就赤裸裸地展現了出來。《鋼的琴》既表現了小人物生活的辛酸與無奈，也有內涵豐富的黑色幽默，選取的背景是最普通的生活場景，對普通觀眾來說這部電影并不難理解，既引人發笑，又引人沉思。在小人物電影中，基于小人物的喜怒哀樂而構建起來的故事情節將文化特質與生活化的喜劇元素多層次地糅合在一起，觀眾在那些小人物的身上找到了一種自身的特質，在表面上承認了電影里的小人物，也是承認了自己，找到了心理安慰，達到了現實生活壓力的釋放。把自己袒露給別人，真實表現現實生活的甘苦，也就證明了自己和他人的共在，也就是創造一種共同體，這是以小人物為主要人物進行塑造的電影創作訴求。孤獨感、人脫離社會性是現代社會面臨著的最大問題。海德格爾在《存在與時間》中就試圖突破人自身的孤獨感，而與他人建立一種共在，這與眾多小人物電影所要創造的與他人共在的努力是相同的。注釋：①巴赫金.巴赫金全集（第5卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.160.②巴赫金.詩學與訪談[M].石家莊：河北教育出版社，1999.177.③海德格爾.存在與時間[M].陳映嘉，王慶節譯.北京：三聯書店，1987.74.④巴赫金.文本、對話與人文[M].石家莊：河北教育出版社，1998.552.⑤海德格爾.存在與時間[M].陳映嘉，王慶節譯.北京：三聯書店，1987.231.⑥海德格爾.存在與時間[M].陳映嘉，王慶節譯.北京：三聯書店，1987.143參考文獻：[1]海德格爾.存在與時間[M].陳映嘉，王慶節譯.北京：三聯書店，1987.[2][蘇]巴赫金著，錢中文譯.巴赫金全集（第5卷）[M].石家莊：河北教育出版社，1998.[3][德]彼得·特拉夫尼著，張振華，楊小剛譯.海德格爾導論[M].上海：同濟大學出版社，2012.[4]丁莉麗.視覺文化語境中的影像研究[M].北京：中國電影出版社，2007.作者簡介：劉麗平（1991-），女，山東臨沂人，四川大學碩士研究生在讀，主要研究方向：文藝美學。