低分升格戰：別說自己做不到！

子衿

·考場診廳·

編者按：本次大賽分有線上和線下兩個賽場，本文從線上參賽作品中選擇兩篇最具有代表性的文章來為大家做作文升格指導。

待琢璞玉一（44分）

“直哉史魚”贊 ①

浙江省樂清市樂成寄宿學校高一數培（5）班 胡昊

禮夫子對于史魚和蘧伯玉兩人面對同樣的社會形勢頗為不同的做法都給予正面的評價：贊史魚“直哉”，贊蘧伯玉“君子”。②

而我更加欣賞前者。

大略觀之，也許人們會覺得這兩個人不過是在處世態度上有所不同，一者剛直，一者隱忍，并無高下之分。然而細想，既然蘧伯玉身懷才學，且有志為官，想必他心中所念應該是家國福祉而非一己之利，可他卻為何到了所謂“邦無道”之時便要退隱？不禁讓人揣度，這其中倒有消極逃避之意味了。③

史魚則不同。無論遇到什么境況，他都一如既往地“直如矢”，心系君民，盼河清海晏，如此，才有了世代傳道的衛國君子“尸諫”之美談，才有了千古流芳的柱石之臣之典故。

“直如矢”其實是一種擔當，是真君子、大丈夫之舉，中國歷史上向來不乏史魚一般的真名士。

戰國時，屈原于舉朝奸佞中堅守節操志向，不畏貴族巨賈，大膽地在作品中揭露國家政治的黑暗與統治集團的昏庸，表達革除弊政、修明法度的理想。他被多次放逐仍不改其志，終留下《九歌》《離騷》，成為千古絕唱。④

北宋時，蘇東坡夾于黨派的斗爭之中，卻一直堅持自己的政治主張，無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠，他總懷著良心和仁愛，一心為君分憂，為民造福，從不消極逃避，從不向政治主張不同的各派勢力屈服，其品格實在可贊。

這些文人政客，正是魯迅先生所言的中華民族的脊梁，是他們擔當起了民族復興的重任，是他們為我們民族的輝煌歷史留下了濃墨重彩的一筆。

試想，如果沒有“直哉”的堅守，如果所有的屈原都聽從漁父的話“與世推移”，如果所有的蘇軾都在強權面前明哲保身，或者所有的名士一遇“邦無道”便飛也似地逃跑了，然后去尋一處隱秘的山壑“獨善其身”，那人民是否還能盼到“邦有道”的時候？⑤

我認為，包括蘧伯玉此類君子和后世所謂隱逸文人如柳永、李清照、納蘭性德等人，都可以歸之于“小資”范疇。⑥

他們的心境，無論是如陶淵明等為人所盛贊的安貧樂道，還是李清照、納蘭性德的傷時感懷，究其實質都是只著眼于小我之心，而沒有民族國家的大我之心。

再回看史魚和蘧伯玉兩人，“直”與“隱”，高下顯而易見。⑦

望“文”問切

①標題有歧義，可理解為贊揚孔子，也可理解為贊揚史魚。

②能夠概括原材料的主要內容，但無法辯證地分析孔子為什么對兩人都予以肯定，使得文章開篇純粹是在擺材料。盡管孔子也可稱為“禮夫子”，但開篇最好還是用“孔夫子”，以免引起讀者誤斷。

③既然蘧伯玉“消極逃避”，孔子為什么還肯定他為“君子”？這里缺乏辯證分析，論證沒有說服力。

④最后一句話偷換了概念，變成了贊揚作品，而不是贊揚屈原。

⑤此段應該強調一下他們的現實意義。

⑥這三個人的行為與孔子所說的“國家社會清明時他做官，國家不清明時他便隱退藏身”是不同性質的，尤其是李清照。此段材料不能為論點服務。

⑦收尾倉促，應該強調自己為什么贊揚前者。

【失分原因】

1.部分材料不能為觀點服務，說服力不足。

2.就事論事，缺乏辯證分析。

3.論述缺乏對現實的關照，文章思路不開闊。

4.分段太零碎。

【升格技巧】

1.在運用材料時，要注意保持材料與觀點的統一。

2.論述可以不完美，但要注意辯證分析。

3.挖掘材料或觀點的現實意義。

【美玉展示】（49分）

史魚，真君子

浙江省樂清市樂成寄宿學校高一數培（5）班 胡昊

孔夫子對于史魚和蘧伯玉兩人面對同樣的社會形勢頗為不同的做法都給予正面的評價：贊史魚“直哉”，贊蘧伯玉“君子”。

在孔子的時代，善于隱退的“君子”蘧伯玉是值得肯定的。但是，世易時移，在當今社會，我卻更加欣賞史魚的耿直。

大略觀之，也許人們會覺得這兩個人不過是在處世態度上有所不同，一者剛直，一者隱忍，并無高下之分。然而細想，既然蘧伯玉身懷才學，且有志為官，想必他心中所念應該是家國福祉而非一己私利，可他卻為何到了所謂“邦無道”之時便要退隱？不禁讓人揣度，這其中倒有消極逃避之意味了。史魚則不同。無論遇到什么情況，他都一如既往地“直如矢”，心系君民，盼河清海晏，如此才有了世代傳道的衛國君子“尸諫”之美談，才有了千古流芳的柱石之臣之典故。

“直如矢”其實是一種擔當，是真君子、大丈夫之舉。中國歷史上向來不乏史魚一般的真名士。

戰國時，屈原于舉朝奸佞中堅守節操志向，不畏貴族巨賈，大膽地在作品中揭露國家政治的黑暗與統治集團的昏庸，表達革除弊政、修明法度的理想。他被多次放逐仍不改其志，終留下了千古絕唱《九歌》《離騷》。

北宋時，蘇東坡夾于黨派的斗爭之中，卻一直堅持自己的政治主張，無論仕途多么坎坷，無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠，總懷著良心和仁愛，為君分憂，為民造福，卻從不向政治主張不同的各派勢力屈服，其品格實在可贊。

他們正是魯迅先生所言的中華民族的脊梁，是他們擔當起了民族復興的重任，是他們為我們民族的輝煌歷史留下了濃墨重彩的一筆。

試想，如果沒有“直哉”的堅守，如果所有的屈原都聽從漁父的話“與世推移”，如果所有的蘇軾都在強權面前明哲保身，或者所有的名士一遇“邦無道”便飛也似地逃跑了，然后去尋一處隱秘的山壑“獨善其身”，那人民是否還能盼到“邦有道”的時候？當然，我們不否認后世所謂隱逸文人如柳永、李清照、納蘭性德等人所代表的君子形象。然而，他們的心境，無論是如陶淵明等為人所盛贊的安貧樂道，還是李清照、納蘭性德的傷時感懷，僅是求得內心的平和，難以擔當民族的大任。

由此觀之，史魚和蘧伯玉，“直”和“隱”，高下顯而易見。

時代在變，在當今社會，激流勇進、敢于擔當的精神更值得肯定。史魚，真君子！

【升格點評】

修改后的文章與原來的文章相比，論述的內容沒有多大差別，但是由于注意了細節問題，因此比原文略勝一籌。修改后的文章能夠在關鍵之處辯證分析，避免了絕對化，能夠簡要地點明論述的現實意義，給人以思考和啟迪。

待琢璞玉二（36分）

禮貌待人，美德相傳

黑龍江省蘿北縣寶泉嶺高級中學 陳思宇

禮是中華文化這條奔騰不息的長河中一朵晶瑩的浪花。中國素有“禮儀之邦”的美譽，身處新時代的我們，“禮”又意味著什么呢？①

簡簡單單之中便可參透②“禮”的深刻含義。不必高談闊論孔子所言“克己復禮”的政治愿望，不必理解荀子“禮法并施”的治國之道，我們作為新時代的青年，將禮貌待人的傳統美德傳承發揚，便是對中華“禮”文化的絕妙領悟。

禮貌待人，禮貌行事。無論地位貴賤、身份高低，以禮相待是為人處事的基本原則。古有孔融讓梨、程門立雪的佳話相傳，如今，在大洋彼岸，禮貌也同樣得到人們的重視。美國前總統哈里斯與孫子共乘馬車，一位黑人奴隸站在路邊向馬車脫帽致敬，令人驚訝的是，哈里斯也立即向黑人脫帽還禮。面對一位黑人奴隸，總統哈里斯的行為讓孫子感到費解，而恰恰是這一看似不合常理的行為，讓我們感受到禮貌傳承的必要。禮貌對待身邊的每一個人，不論對方富貴還是貧窮，不論對方的身份尊貴還是低賤，以禮相待都是我們不可撼動的處事準則。③

在炎黃子孫的血液中，一直都流淌著禮貌的熱度。不論身份如何轉化，禮貌都是一個人處事的唯一信條。朱德在云南觀戲時，見一位年近古稀的老人在旁人的攙扶下走進禮堂，朱德立即停止與他人交談，起身向前，立正行軍禮，禮畢后還親切地叫了那位老人一聲“葉老師”，并請老人入座。待老人坐下后，朱德才肯坐下。原來，那位老人是朱德早年的老師葉成林。在尊師中踐行禮貌的含義，朱德做到了。

禮貌是與人交流時的文明用語，禮貌亦是對老師的尊重與尊敬。人人都有責任去構建一個“積禮成德”的理想社會，在點滴之中踐行禮貌的力量，將禮貌待人的美德傳承發揚是我們義不容辭的責任。④

禮貌待人，傳承美德。在此刻，讓禮貌與我們一起同行，奔跑在漫漫人生路上，讓我們揚灑一路的禮儀芬芳，只待禮貌的美德之花開滿心田。⑤

望“文”問切

①開篇已經定調為在中華文化中討論“禮”。語句缺乏力度，且不夠通順。

②“參透”應該為“領悟”。

③哈里斯這個事例不屬于中華文化范圍，材料與觀點不統一。美國沒有一位名叫哈里森的總統，這個事例缺乏真實性。

④內容空洞，有些語句不通順，且有部分用詞不當。

⑤收束過于簡單，且語言表達邏輯混亂。

【失分原因】

1.全文語句不精煉、不嚴謹，內容空洞。

2.思路不清晰，對“禮”的理解模糊。

3.盡管能夠舉例說“禮”，但缺乏分析和體悟。

4.有的材料不能為論點服務。

【升格技巧】

1.明確內容。

2.思路清晰。

3.精煉語句。

4.充實材料。

【美玉展示】（44分）

禮貌待人，美德相傳

黑龍江省蘿北縣寶泉嶺高級中學 陳思宇

中國素有“禮儀之邦”的美譽，身處新時期的我們，應該積極弘揚禮貌待人的美德。

不必高談闊論孔子所謂“克己復禮”的政治愿望，不必理解荀子“禮法并施”的治國之道，作為新時代的青年，將禮貌待人的傳統美德傳承發揚，便是對中華“禮”文化的絕妙詮釋。

我國自古以來就有許多尊德守禮的典故。孔融讓梨、程門立雪，這些典故家喻戶曉。它們提醒我們，講禮貌不需要做驚天動地的事情，只要對身邊的人一視同仁，不論對方富貴還是貧窮，不論對方的身份尊貴還是低賤，我們都應該以禮相待。

不管身份如何轉化，我們都應該對所有的人平等有禮。朱德為我們樹立了榜樣。他在云南觀戲時，見一位年近古稀的老人在旁人的攙扶下走進禮堂，朱德便立即停止與他人交談，起身向前，立正行軍禮，禮畢后還親切地叫了那位老人一聲“葉老師”，并請老人入座。待老人坐下后，朱德才肯坐下。原來，那位老人是朱德早年的教官葉成林。盡管身份有了變化，但卻改變不了朱德對“禮”的信仰。

“積禮成德”，將禮貌待人的美德傳承發揚是我們義不容辭的責任。然而，在當今社會，人們心靈的文明被埋沒，躁動的心緒日益增長。“路怒癥”患者、“垃圾人”頻頻出現于社會。想起成都嬌子立交的暴力事件，至今仍讓人心痛。身處文明社會，何以將事情演化到如此地步，以致女司機喋血路邊？女司機違規壓線變換車道，威脅到了男司機的安全縱然是有過錯，但等待她的必然會是違反交通規則的懲罰，男司機為何不容忍一下呢？任性不是“路怒”的借口，暴力不是解決問題的正道。如果我們能夠控制住自己的情緒，該忍讓的時候不沖動，事情也斷然不會發展到如此極端的地步。盧梭曾說：“一個人踩扁了紫羅蘭，而紫羅蘭卻把香味留在了那個人的腳底，這就是寬容。”如果我們能夠在必要的時候控制住自己的情緒，并寬容他人的過錯，文明之風就可以吹遍華夏大地！

孟軻說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”奔跑在漫漫人生路上，讓我們召喚禮貌與我們同行，讓我們揚灑一路禮儀芬芳，只待禮貌的美德之花開滿心田。

【升格點評】

若想將原文修改至45分左右，就必須要充實材料。修改后的文章，思路更為清晰，語句更為精練，能結合社會熱點新聞“成都嬌子立交暴力事件”，闡述“講文明、樹新風”的觀點，并運用對比論證，凸顯禮貌待人的重要性。