試析《我們今天怎樣做中國人？——“全球化”時代的文化反思》

摘要：在當今“全球化”的大時代背景下，中國學術走向何處？中國當代的知識分子面對這樣一個紛繁復雜的時代以怎樣的方式思考？我們在現代性的時刻如何做中國人？做一個怎樣的中國人？這些問題是我們必須面對的。張旭東教授在《全球化時代的文化認同---西方普遍主義話語的歷史批判》一書的序言部分有一段答記者問的精彩話語——《我們今天怎樣做中國人？----“全球化”時代的文化反思》。本文將結合《當代思想史與文學批評》這門課程的討論來梳理這篇采訪記錄的脈絡，并結合其他相關專業知識對上述問題闡發自己的一點思考。

關鍵詞：文化定位；治學途徑；問題意識；現代性反思；自我建構

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）07-0028-01

一、思考前提：全球化時代的中國文化定位問題

文化塑造人，也可以說文化塑造國民性。張旭東教授既然談我們今天如何做中國人，就必然會從時代背景變幻和文化定位這里切入。他首先打破一般性誤解，那就是全球化不是“大同”和“多元”的美好愿景；對于各個民族、國家、地區而言加入全球化更有主動和被動之分。就譬如我們從被動一方的角度來說，我們會天真地以為全球化是一種“客觀”的、“普遍”的趨勢，是一種新的國際性文化。這似乎隱晦地包含著我們對自身文化落后不夠“普遍性”的自卑感，同時也是我們被動融入全球化，以為就能趕上國際潮流的急切心態的體現。這是以他人的標準作為自己的標準。這個他人是誰？很明顯，是具有話語主導權的西方世界。那么從主動一方的角度看，全球化是服務于一些特定集團的利益和價值觀的。這些集團也可以說是全球化浪潮的推手。他們在這樣的時刻有清醒的意識和主導性。如此看來，全球化從根本上說是“資本主義生產體系在新的歷史條件和技術條件下所作的新一輪合理化分配”。在此，筆者很質疑何謂“合理化”？是經濟效益、分工上的“合理化”？還是對身在其中的各個國家、地區給予的發展空間是合理的呢？當然這只是一點思考。

張旭東教授越過經濟和技術層面想要揭示給人看的是“全球化”背后的隱藏著的特殊的價值論述。張認為這種“假‘普遍之名的特殊價值觀決定了全球化過程內在的文化單一性和壓抑性”。他擔憂的是作為中國人的我們在這樣的時代中不能表述自身歷史經驗的連續性。作為當代中國的知識分子，需要考慮“在全球化背景下如何保持文化的自主性？如何讓價值的、倫理的、日常生活世界的連續性按照自身的邏輯展開而不是又一次被強行納入一種‘世界文明主流的話語和價值系統中去。”

二、途徑：穿越西方，回到傳統

根據對文本的理解，“穿越西方”有如下幾種可能的含義：一、我們首先在解釋自己日常生活世界的時候，可以利用但也要跳脫西方的理論框架和價值表述。否則我們總是發現所謂“普遍性”理論和我們自身實踐的矛盾之處；二、借鑒西方文化思想體系的包容性。不斷地將具有與自己異質的他者包容、吸納進來；三、對西方文化保持清醒的批判意識，我們才有自我建構和創新的可能。

張不僅說我們要穿越西方，還要回到傳統。而這種傳統，并不是器物層面或者符號化的過往。也即不是我們普通人理解的太極八卦、旗袍馬褂等之類的傳統。也即他強調的不是在日常生活中的回到傳統。他所要說明的是我們要與傳統精神、傳統的價值觀要有一個連續而不能是斷裂的溝通。“所謂回到傳統，不是回到那個文本，那個規范，而是重建自身歷史的連續性，同時重建自身歷史的知識和價值框架的連續性”。張旭東教授在《全球化時代的文化認同---西方普遍主義話語的歷史批判》一書中專門探討了德國文化傳統。他認為德國人能從語言和思想層面建立自身歷史的連續性，有自己民族的價值意識。這應該是值得我們反思借鑒的。但是今天的我們并沒有自己獨立的學術和思想框架，我們要言說自己的歷史還是需要借助他們的框架，但是正因為如此，我們更需要保持警醒、靈活和距離。

三、直面問題：如何看待中國現代性

在全球化時代，“現代性”是無法回避的。由于中國特殊的國情和體制，中國的現代性更是與西方有著很多實質上的不同。中國現代性在發展的各個階段面對的問題是不同的。早先，由于面對“落后要挨打”的形勢，國家高層及民眾的意識就是要建立現代化的國防、軍事、工業體系，建立獨立的、主權的民族國家。現在這些問題已經解決。雖然我們還在提四個現代化，還在器物和技術層面把西方當作我們進軍現代化的標桿，但是中國的知識分子在考慮“現代性”問題的時候的關注點和關注的視野應該與以往不同了。張旭東教授認為應該從價值論的角度思考在當前這個世界“中國人究竟要過什么樣的生活，中國人要做什么樣的人”。而這一點是和對現代性的理解和認知相關的。

比較贊同張旭東教授的這一觀點：“現代性”既是一個時間過程，也是一個生活世界通過文化和價值的生產，不斷回到自身、肯定自身的循環往復的過程。這樣的表述與哈貝馬斯所認為的現代性是一項“未完成的事業”在精神上是相通的。這種觀點不是將現代性當作一個標準化的圖景，一個被規范好的目標，而是認為我們在現代性的道路上已經在前行，并且在反思來路，設想未來。這樣的現代性是有自我反思、自我完善能力的現代性。

如此，我們如何看待自己的歷史、表述我們的歷史對我們做怎樣的中國人至關重要。而我們在邁向現代化的道路上一次次將我們之前的歷史割裂，而且每次斷裂都是以否定以前為代價來強調自身合法性”。

由此可見張強調歷史的嚴格地分析，而不是抽象的意識形態論述，以免導致中國人對自身生活和“現代性”的理解流于片段化或局部化。這一點筆者也比較贊同。由當前現象我們可以看到，那些關于“人”、“人權”、“自由”等概念的抽象的表述雖然在人們生活中廣為流傳，可是普通大眾在思想上對這些概念并未見得認同。因為這些概念移植過來是抽象的，它跟大眾的生活經驗和我們的歷史實踐是有縫隙的。因此我們要從自身的歷史出發來思考我們如何解決現代性的問題，做有自我意識、有“主體性”的中國人。此外，我們還要考慮在我們自身歷史語境下，怎樣思考我們的現代性。我們需要明白現代性不是一個目標，也沒有標桿，它需要我們連接過去、當下和未來。

參考文獻：

[1]張旭東，《全球化時代的文化認同： 西方普遍主義話語的歷史批判》 北京大學出版社 2005

作者簡介：崔鵑（1985—），女，漢族，安徽阜陽人，碩士研究生在讀，單位：海南大學人文傳播學院，專業：文藝學，研究方向：文學批評。