曲藝創(chuàng)作中的藝術“家”與藝術“匠”之別

文|賈振鑫

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曲藝創(chuàng)作中的藝術“家”與藝術“匠”之別

文|賈振鑫

曲藝藝術猶如歷久彌香的中華小吃一樣，不僅豐富多彩，而且為人民所喜聞樂見。小吃的烹制和曲藝的創(chuàng)作雖隔行但不隔理，講究一個“道”，即追求事物的“本源”這一正確的發(fā)展方向。比如名聞天下的狗不理包子，如果說“包子”是形式，那么，做皮的“面”和皮中的“餡”就是內(nèi)容，一個包子好不好吃，和面、調(diào)餡的功夫尤為關鍵。曲藝創(chuàng)作之“道”如同做包子，“和面、調(diào)餡”對于節(jié)目的舞臺呈現(xiàn)起著決定性的作用。做得好，可以使演員在表演時事半功倍，取得成功，否則，事倍功半也未必能輕松達到，甚至無功而返也不無可能。

好作品，要符合弘揚正氣，傳播正能量的要求；要“有情、有趣、有味、有事”；要成為“立得住，傳得開，留得下”的藝術精品；要以服務人民為目標，給予觀眾榜樣的力量、思想的啟迪、精神的升華；要心系社會，肩挑責任道義，通俗而不庸俗、低俗、媚俗，努力做到雅俗共賞，實現(xiàn)與人民大眾的共同歡樂。

能夠堅持創(chuàng)作“好”作品的曲藝作者，自然是當仁不讓的藝術家。他們著“計利只計天下利，求名要求萬古名”的高遠境界與理想情懷，以能夠寫出“好”的曲藝作品為人生奮斗的理想。他們寫人民之所想，為人民之所向，深入生活，貼近百姓，巧妙構思，字斟句酌，力求完美。這樣的藝術家和他們的作品一樣受人尊敬，因為他們已經(jīng)從視曲藝為衣食住行的生存之需中得以超脫，更多的是藝術發(fā)展的責任和使命感。在這方面，老一輩藝術家為我們樹立了很好的榜樣，如相聲藝術家馬季在創(chuàng)作《畫像》時，為了更貼近生活，與當時的山東省文登縣高村公社高村大隊的農(nóng)民同吃同住四個多月，這種藝術家的精神與做派不僅成就了一個藝術家和一段相聲名作，更重要的是樹立了一種典范。藝術源于生活而高于生活，從群眾中來，到群眾中去，不應是一句空談，而應該成為指導曲藝創(chuàng)作的綱領，貫徹在實實在在的創(chuàng)作實踐中。

相比于藝術“家”的創(chuàng)作，曲藝創(chuàng)作中出現(xiàn)了一種假藝術之名的“匠藝”行為，我們姑且將這部分人稱之為“藝術匠”。之所以這樣說，是因為他們只計個人得失，不以天下為公，缺乏精益求精的進取精神，缺乏為藝術堅守的崇高境界，缺乏對曲藝發(fā)至肺腑的熱愛。具體到他們的作品，一是流于口號化、符號化、概念化的形式；二是遠離人民的生活，沒有貼近生活的真實，多的是閉門造車的齷齪；三是服務對象產(chǎn)生了錯位，不是把人民大眾當做服務的對象，而是被某些有權、有錢、有勢的人所左右，某些內(nèi)容甚至成為溜須拍馬的工具；四是創(chuàng)作動機出現(xiàn)了偏移，不是為藝術而創(chuàng)作，而是為“三斗米折腰”，出于純粹的利益考慮；五是缺乏創(chuàng)作主動，多為材料加工式的應付行為；六是有曲藝之名、無曲藝之實，有曲藝之形、無曲藝之魂，有數(shù)量、無質(zhì)量。其中，缺乏精品力作、一次性的快餐式創(chuàng)作現(xiàn)象尤為普遍。這樣的曲藝節(jié)目，往往是開頭戴高帽，中間記流水賬，結尾唱高調(diào)、喊口號，這樣的情況幾乎成為一種模式，被簡單的模仿重復著，這部分創(chuàng)作者自然而然的淪落到了機械重復的“藝術匠人”之尷尬境地。實踐證明，這種口號化、概念化的作品，只能是過眼云煙，離精品力作之距遙不可及，藝術的引領作用毫無發(fā)揮，更談不上用藝術為人民服務。如此曲藝創(chuàng)作，視曲藝為宣傳品，過分夸大曲藝的宣傳作用，降低曲藝的藝術品味，弱化曲藝的藝術本能，違背曲藝藝術規(guī)律，長此以往，將對曲藝事業(yè)的發(fā)展造成嚴重的消極影響。

如果說，“思想決定行動，行動決定目標，目標決定成功”是一個普遍真理的話，那么，曲藝創(chuàng)作中的“藝術匠”現(xiàn)象的出現(xiàn)，自然和這部分人的思想根源有著重大關系。在當前“一切向錢看”的社會背景下，曲藝創(chuàng)作者不能自善其身，無法做到淡泊名利當是主因。于是，筆頭變軟，筆尖伸向“錢”，不能為藝術規(guī)律所左右。曲藝創(chuàng)作的正常經(jīng)濟要求是無可厚非的，畢竟藝術家也要生活，也有著衣食住行的現(xiàn)實需求，不可能遠離人間煙火，而令人擔心的是曲藝創(chuàng)作者走到一個逐利的極端，被金錢所奴役，藝術觀念、藝術規(guī)律、藝術操守全部拋入汪洋大海，重新墮入舊社會的“藝人”境地。藝術的價值是多方面的，如果我們過分強調(diào)經(jīng)濟價值，而忽視了審美價值、社會價值的存在，這樣肯定是不全面的。

按照發(fā)展論的觀點，在人類社會的歷史進程中，不可避免的要出現(xiàn)一些不合理的現(xiàn)象，關鍵是我們要區(qū)別對待，即使某些事物還有或明或暗的供求關系，也并非就是合理的。比如奸淫邪盜的行為每個人都盼望著能夠剔除，造假、吸毒也為人們所不齒。這些行為或現(xiàn)象，可能滿足了某一小部分人的利益，但是卻無益于人類事業(yè)的發(fā)展進步，甚至對人類的發(fā)展形成了阻礙，侵犯了大多數(shù)人的利益，把自己的歡樂建立在別人的痛苦之上，當然是不合理的。曲藝創(chuàng)作所處的當今時代，是一個快節(jié)奏的“碎片時代”，工業(yè)化、標準化、快餐化充斥著這個時代的每一個角落，功利性、效益性、浮躁性影響著每一個人的生活，曲藝創(chuàng)作的快餐式創(chuàng)作就是在這個背景下出現(xiàn)的。于是，曲藝的藝術作用被淡化，宣傳作用被強化；真正的藝術品少了，命題作文式的一次性作品多了；過于強調(diào)說教的口號性作品大行其道，藝術性與思想性完美結合的藝術作品卻少了。觀眾從曲藝當中得到的不再是藝術的快樂，也沒有了醍醐灌頂?shù)膯⒌希翘铠喪降恼f教。這種沒有“逗你玩”，也不是“勸人方”的曲藝，只是借了曲藝的形式，卻沒有曲藝的內(nèi)容，停留在某個行業(yè)、部門、產(chǎn)品的無休止的宣傳，自然會遠離觀眾的視野。更嚴重的是，影響了曲藝的藝術聲譽，消弱了曲藝的藝術魅力，把曲藝變成了折斷翅膀的雄鷹，跑道上捆住了雙腳的賽跑者，藝術表現(xiàn)力已經(jīng)大打折扣。長此以往，這些曲藝創(chuàng)作“匠藝”行為所致的“偽曲藝”就會被人當做真正的曲藝作品，看輕看淡了曲藝藝術而敬而遠之，如此以來必定會影響了曲藝事業(yè)的發(fā)展大計。而可怕的是，某些曲藝的創(chuàng)作者們，無視藝術規(guī)律，不思進取，抱定“基層曲藝就是低層次需求”的思路不放，固守“社會需要就是現(xiàn)實，存在就有其道理”的錯誤思想，把錯的當成對的。這種思想觀念如果不能放棄，曲藝創(chuàng)作的“藝術匠”現(xiàn)象就無法得到解決，曲藝創(chuàng)作的水平也無法托起“高峰”的出現(xiàn)，這種現(xiàn)象對曲藝事業(yè)的危害可想而知。

“創(chuàng)作創(chuàng)作，精神折磨。”曲藝創(chuàng)作本身是一件艱難的事情，需要情感、體力、腦力的綜合付出，方能為之一作，哪怕只有短短幾百字的作品也是如此。如今，曲藝的創(chuàng)作隊伍日益萎縮，能傳得開，叫得響的曲藝精品力作更是為數(shù)甚少，即使是某些獲獎作品，也不為觀眾喜聞樂見。所以，我們在提倡曲藝創(chuàng)作，大力發(fā)展曲藝隊伍的同時，倡導堅持正確的創(chuàng)作方向、合適的創(chuàng)作行為，對于精品力作的產(chǎn)出非常必要。我們追捧“藝術巨匠”的作為，因為二者之間一字的不同，卻有著天壤之別的界限，“藝術巨匠”有著侯寶林、馬三立、高元鈞、李潤杰等藝術大師一樣的“高大上”，他們是藝術的巨人，曲藝的豐碑，藝術造詣高深，是真正的藝術家。而藝術匠是假藝術之名，而無藝術之實的“偽藝術家”。我們反對曲藝創(chuàng)作中，重技輕藝的現(xiàn)象，甚至無技無藝的“藝術匠”現(xiàn)象，因為藝術“家”與藝術“匠”，在思想境界、審美取向、價值觀、創(chuàng)作定位、都有著顯著的區(qū)別，可概括為： 藝術家重精品力作，藝術匠重快餐式創(chuàng)作；藝術家重藝術表現(xiàn)，藝術匠重技巧賣弄；藝術家重生活體驗，藝術匠愛閉門造車；藝術家專于藝術質(zhì)量的高低，藝術匠專問報酬的多少；藝術家重創(chuàng)新，藝術匠樂抄襲模仿；藝術家親人民，藝術匠親勢利；藝術家有著化世俗為藝術的高遠境界，藝術匠被世俗所累，走不出世俗的困局；藝術家為曲藝園地載花，藝術匠在曲藝園地挖礦；藝術家現(xiàn)實但更超脫，藝術匠只現(xiàn)實不超脫。

歸根結底，擁有崇高的思想境界，堅持正確的價值取向，堅守藝術的標準和底線，是曲藝創(chuàng)作者的“道”。

（責任編輯/張茵）