《荷塘月色》的文藝特色及賞析

何荷 玉潔

【摘要】在《荷塘月色》的解讀上，對每個年代的文藝特色和文藝思想都進行了詳細的分析，而且從各個側面真實、全面的反映出了當時的社會和歷史。在我國經典的歷史文化中，不僅要提倡文化的多元性和體驗性閱讀，還要充分重視歷史中的虛無主義形式以及給社會帶來的不足等，而且要秉承著育人和立人的態(tài)度，從而顯示出我國的文化傳統(tǒng)和歷史精神。本文對《荷塘月色》在每個時期的文藝特色進行了分析。

【關鍵詞】《荷塘月色》 文藝特色 賞析

《荷塘月色》是1927年7月在《小說月報》上發(fā)表的，在1931年時被選中編入了《新學制中學國文教科書初中國文》，在1936年時又被選中編入了《國文八百課》，從那之后就成為了中學語文教學中非常重點的文章。如果說《紅樓夢》對后世的學習有著非常重要的影響，那么《荷塘月色》就可以稱為中國的典范，在歷史上也起著非常重要的作用。本文通過解讀不同時期的《荷塘月色》，對其中的文藝特色進行了詳細的分析。

一、民國時期背景下《荷塘月色》的風格和語言

在20世紀初期階段，我國發(fā)生了一場非常龐大的文化運動，主要是以文學領域中胡適所撰寫的《文學改良芻議》為宣言，重點提倡了新文學運動。其中胡適的“八不主張”主要體現在以下兩方面：第一，重點強調通過文學內容來表現當時的社會，做到言之有理、有情感、有思想等，進而成為一種新型的文學；第二，逐漸建立以白話為主的文學形式。正是由于一場這樣的改革，使我國的現代文學展現出了一種新的氣象，涌現出了很多優(yōu)秀的作品，也正是因為在文學改革的背景下，在10年之后出現了《荷塘月色》以及《背影》等以白話為主的文學散文，給文學領域帶來了很大的震撼。另外，也是因為新文學領域的誕生，導致在1949年時我國的作家以及評論家等對《荷塘月色》的風格和語言進行了評析[1]。

在楊振聲的《朱自清先生和現代散文》一文中，比較系統(tǒng)的對朱自清的散文風格進行了評價，他非常肯定朱自清先生在文學領域中的作為，對于朱自清先生所寫的《荷塘月色》他評價到“文如其人、風華自樸素中來以及腴厚從平淡中來等。另外，除了對朱自清散文的風格進行賞析之外，還有更多的人對朱自清散文的語言進行了重點的關注，朱光潛先生評價朱自清先生的《荷塘月色》“佩弦先生碰上了真正的語體文的大陸”。但同時也會有很多人評價朱自清的散文有一點做作，葉圣陶先生在《朱佩弦先生》一文中提到“對于朱自清早期的散文而言，有一點做作之嫌，太過于注重修辭手法的使用，使文章顯得不是特別自然。”

二、建國時期背景下《荷塘月色》的政治化和實用化

在建國時期的初期階段，我國的文學指導思想主要以毛澤東同志在1942年到1943年之間在延安文藝座談會上的講話為主，其中主要內容為“文藝應該為政治進行服務，應該為工農兵服務。”而在1956年時，毛澤東又提出了百家爭鳴、百花齊放的政策，但是在之后的幾年中，雙百方針并沒有得到落實，直到1958年才提出將政治標準作為語文教育的最有效標準，促進了文藝發(fā)展的腳步，一直堅持到文學改革結束。

在這樣的環(huán)境中，對于朱自清的《荷塘月色》來說，首先，被賦予了無產階級文藝中的政治功能。我們可能非常了解，在1948年6月時，朱自清帶著一身重病在《抗議美國扶日政策并拒絕領取美援面粉宣言》上簽上了自己的名字，而且還告誡自己的家人不許買配售的面粉。在那之后，毛澤東給予他很高的評價，說他“雖有一身重病，但是寧愿被餓死也不接受美國的救濟，表現出了中國人民的骨氣和英雄氣概。”這也是為什么在中國解放之后，《荷塘月色》始終被編入中學語文作為最重要的教材；其次，在1962年時，《荷塘月色》被選中編入了人教版十年制的高中語文教材中，供我們更好的學習，從而深刻認識到朱自清散文的特點和文藝特色。而且在進行教材處理時，仍然是按照《國文八百課》中對《荷塘月色》教學的要求進行教學，要求學生要充分掌握《荷塘月色》中的修辭方法和寫作技巧，并且還要注重形容詞和副詞的使用。因此，這充分體現出了《荷塘月色》的實用性價值[2]。

三、二十世紀八九十年代《荷塘月色》的多元性和開放性

對于我國來說，二十世紀八九十年代應該是經過文學改革之后的時期，當時正處在思想解放和混亂的時期。在1980年時中共中央提倡“文藝要為人民服務，要為社會主義服務”的方針，進而代替了以前的“文藝應該為政治進行服務，應該為工農兵服務”的口號。在這種環(huán)境背景下，對《荷塘月色》的分析各種各樣，有政治方面的分析、現實情感方面的分析以及自由個性方面的分析等，在這其中政治方面的分析應該占據主流位置，大部分的學者都通過分析朱自清先生的《那里走》、《執(zhí)政府大屠殺記》等對《荷塘月色》的政治性進行了分析。

錢理群對朱自清先生的《荷塘月色》評價到，經過“4·12”反革命政變的發(fā)生，導致像朱自清這樣的自由類型的知識分子存在性格和時代之間的矛盾，一方面他們非常反感國民黨的“反革命”，但是另一方面又對共產黨的革命心存芥蒂，不知道到底應該向哪個方向走，而《荷塘月色》便成為了朱自清的精神避難所。二十世紀八九十年代不僅是一個開放性和多元性共存的時代，也是一個文本解讀出現顛覆的時代，由于受到新殖民主義和解構主義的影響，一些作家和評論家對我國現代的文學進行了顛覆性的解讀，導致出現了虛無主義的歷史傾向。

四、新時代背景下《荷塘月色》的文學批判

對于《荷塘月色》的解讀來說，如果說二十世紀八九十年代主要是圍繞作品的主題和藝術成就而進行多元性和開放性的解讀，那么2000年的新時代，對于《荷塘月色》的解讀而言，應該是進入了一個文學批判和紛爭眾多的反思時代。在新時代的背景下對《荷塘月色》解讀展開了一次重大的文藝爭議，這場爭議是在2004年楊樸在《文學評論》中所發(fā)表的“美人幻夢的置換變形——《荷塘月色》的精神分析”一文顯示出來的，在那之后程世和、吳周文等人相繼在學術月刊以及其他的刊物上給出了強烈的回應。在朱自清的《荷塘月色》中將對江南為指引的情感過程和中國歷代文學人士的以中國為精神故鄉(xiāng)的情結結合在了一起。對于楊樸的評價吳周文等給出了強烈的反駁，指出朱自清先生的婚姻是有愛情存在的，而且根本不存在沒有愛情婚姻的“藝術女人”的“愛欲”的幻想[3]。

而楊樸又對其進行了回應，提出《荷塘月色》是朱自清的情感表現，但是并不是夜游荷塘時而表現出的真實感受，是他潛意識中將自己的愿望進行了對象化、客觀化和直觀化，并不是文學的反映論、再現論和模仿論。對于這場爭議來說，實際上是中西文藝批判方式之間的餓綜合較量，或者也可以說是我國的傳統(tǒng)歷史社會受到了西方解構主義文藝的批判和挑戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)爭中，文學閱讀已經超過了文學本身的精神思想，成為了與田間考古之間的戰(zhàn)爭，而在這背后是對歷史文化的捍衛(wèi)和守護。

結束語：

綜上所述，自從《荷塘月色》面世以來，在每個歷史時期都有著不同的含義和文藝特色，而且在每個年代的文藝思想和文藝教育等都不僅相同，通過詳細分析每個時期的《荷塘月色》，從側面充分了解了當時的社會和歷史現狀，從而真實的反應出了人們當時的生活，由此可見，《荷塘月色》的教育意義和文藝特色在教學中具有很大的意義，值得學生進行學習和賞析。

【參考文獻】

[1]陳發(fā)明.《荷塘月色》解讀的時代文藝特色及啟示[J]. 新疆大學學報（哲學·人文社會科學版），2015，03：122-128.

[2]藺雪楠.《荷塘月色》的閱讀史[J]. 名作欣賞，2014，14： 91-

92.

[3]張衛(wèi)中.《荷塘月色》解讀中的“意圖謬誤”[J]. 徐州師范大學學報（哲學社會科學版），2011，03：51-56.