《荷塘月色》的文藝特色及賞析

何荷 玉潔

【摘要】在《荷塘月色》的解讀上，對(duì)每個(gè)年代的文藝特色和文藝思想都進(jìn)行了詳細(xì)的分析，而且從各個(gè)側(cè)面真實(shí)、全面的反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史。在我國(guó)經(jīng)典的歷史文化中，不僅要提倡文化的多元性和體驗(yàn)性閱讀，還要充分重視歷史中的虛無(wú)主義形式以及給社會(huì)帶來(lái)的不足等，而且要秉承著育人和立人的態(tài)度，從而顯示出我國(guó)的文化傳統(tǒng)和歷史精神。本文對(duì)《荷塘月色》在每個(gè)時(shí)期的文藝特色進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】《荷塘月色》 文藝特色 賞析

《荷塘月色》是1927年7月在《小說(shuō)月報(bào)》上發(fā)表的，在1931年時(shí)被選中編入了《新學(xué)制中學(xué)國(guó)文教科書初中國(guó)文》，在1936年時(shí)又被選中編入了《國(guó)文八百課》，從那之后就成為了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中非常重點(diǎn)的文章。如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》對(duì)后世的學(xué)習(xí)有著非常重要的影響，那么《荷塘月色》就可以稱為中國(guó)的典范，在歷史上也起著非常重要的作用。本文通過(guò)解讀不同時(shí)期的《荷塘月色》，對(duì)其中的文藝特色進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

一、民國(guó)時(shí)期背景下《荷塘月色》的風(fēng)格和語(yǔ)言

在20世紀(jì)初期階段，我國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)非常龐大的文化運(yùn)動(dòng)，主要是以文學(xué)領(lǐng)域中胡適所撰寫的《文學(xué)改良芻議》為宣言，重點(diǎn)提倡了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。其中胡適的“八不主張”主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)通過(guò)文學(xué)內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，做到言之有理、有情感、有思想等，進(jìn)而成為一種新型的文學(xué)；第二，逐漸建立以白話為主的文學(xué)形式。正是由于一場(chǎng)這樣的改革，使我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)展現(xiàn)出了一種新的氣象，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的作品，也正是因?yàn)樵谖膶W(xué)改革的背景下，在10年之后出現(xiàn)了《荷塘月色》以及《背影》等以白話為主的文學(xué)散文，給文學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)了很大的震撼。另外，也是因?yàn)樾挛膶W(xué)領(lǐng)域的誕生，導(dǎo)致在1949年時(shí)我國(guó)的作家以及評(píng)論家等對(duì)《荷塘月色》的風(fēng)格和語(yǔ)言進(jìn)行了評(píng)析[1]。

在楊振聲的《朱自清先生和現(xiàn)代散文》一文中，比較系統(tǒng)的對(duì)朱自清的散文風(fēng)格進(jìn)行了評(píng)價(jià)，他非常肯定朱自清先生在文學(xué)領(lǐng)域中的作為，對(duì)于朱自清先生所寫的《荷塘月色》他評(píng)價(jià)到“文如其人、風(fēng)華自樸素中來(lái)以及腴厚從平淡中來(lái)等。另外，除了對(duì)朱自清散文的風(fēng)格進(jìn)行賞析之外，還有更多的人對(duì)朱自清散文的語(yǔ)言進(jìn)行了重點(diǎn)的關(guān)注，朱光潛先生評(píng)價(jià)朱自清先生的《荷塘月色》“佩弦先生碰上了真正的語(yǔ)體文的大陸”。但同時(shí)也會(huì)有很多人評(píng)價(jià)朱自清的散文有一點(diǎn)做作，葉圣陶先生在《朱佩弦先生》一文中提到“對(duì)于朱自清早期的散文而言，有一點(diǎn)做作之嫌，太過(guò)于注重修辭手法的使用，使文章顯得不是特別自然。”

二、建國(guó)時(shí)期背景下《荷塘月色》的政治化和實(shí)用化

在建國(guó)時(shí)期的初期階段，我國(guó)的文學(xué)指導(dǎo)思想主要以毛澤東同志在1942年到1943年之間在延安文藝座談會(huì)上的講話為主，其中主要內(nèi)容為“文藝應(yīng)該為政治進(jìn)行服務(wù)，應(yīng)該為工農(nóng)兵服務(wù)。”而在1956年時(shí)，毛澤東又提出了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的政策，但是在之后的幾年中，雙百方針并沒(méi)有得到落實(shí)，直到1958年才提出將政治標(biāo)準(zhǔn)作為語(yǔ)文教育的最有效標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)了文藝發(fā)展的腳步，一直堅(jiān)持到文學(xué)改革結(jié)束。

在這樣的環(huán)境中，對(duì)于朱自清的《荷塘月色》來(lái)說(shuō)，首先，被賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝中的政治功能。我們可能非常了解，在1948年6月時(shí)，朱自清帶著一身重病在《抗議美國(guó)扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》上簽上了自己的名字，而且還告誡自己的家人不許買配售的面粉。在那之后，毛澤東給予他很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)他“雖有一身重病，但是寧愿被餓死也不接受美國(guó)的救濟(jì)，表現(xiàn)出了中國(guó)人民的骨氣和英雄氣概。”這也是為什么在中國(guó)解放之后，《荷塘月色》始終被編入中學(xué)語(yǔ)文作為最重要的教材；其次，在1962年時(shí)，《荷塘月色》被選中編入了人教版十年制的高中語(yǔ)文教材中，供我們更好的學(xué)習(xí)，從而深刻認(rèn)識(shí)到朱自清散文的特點(diǎn)和文藝特色。而且在進(jìn)行教材處理時(shí)，仍然是按照《國(guó)文八百課》中對(duì)《荷塘月色》教學(xué)的要求進(jìn)行教學(xué)，要求學(xué)生要充分掌握《荷塘月色》中的修辭方法和寫作技巧，并且還要注重形容詞和副詞的使用。因此，這充分體現(xiàn)出了《荷塘月色》的實(shí)用性價(jià)值[2]。

三、二十世紀(jì)八九十年代《荷塘月色》的多元性和開(kāi)放性

對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，二十世紀(jì)八九十年代應(yīng)該是經(jīng)過(guò)文學(xué)改革之后的時(shí)期，當(dāng)時(shí)正處在思想解放和混亂的時(shí)期。在1980年時(shí)中共中央提倡“文藝要為人民服務(wù)，要為社會(huì)主義服務(wù)”的方針，進(jìn)而代替了以前的“文藝應(yīng)該為政治進(jìn)行服務(wù)，應(yīng)該為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號(hào)。在這種環(huán)境背景下，對(duì)《荷塘月色》的分析各種各樣，有政治方面的分析、現(xiàn)實(shí)情感方面的分析以及自由個(gè)性方面的分析等，在這其中政治方面的分析應(yīng)該占據(jù)主流位置，大部分的學(xué)者都通過(guò)分析朱自清先生的《那里走》、《執(zhí)政府大屠殺記》等對(duì)《荷塘月色》的政治性進(jìn)行了分析。

錢理群對(duì)朱自清先生的《荷塘月色》評(píng)價(jià)到，經(jīng)過(guò)“4·12”反革命政變的發(fā)生，導(dǎo)致像朱自清這樣的自由類型的知識(shí)分子存在性格和時(shí)代之間的矛盾，一方面他們非常反感國(guó)民黨的“反革命”，但是另一方面又對(duì)共產(chǎn)黨的革命心存芥蒂，不知道到底應(yīng)該向哪個(gè)方向走，而《荷塘月色》便成為了朱自清的精神避難所。二十世紀(jì)八九十年代不僅是一個(gè)開(kāi)放性和多元性共存的時(shí)代，也是一個(gè)文本解讀出現(xiàn)顛覆的時(shí)代，由于受到新殖民主義和解構(gòu)主義的影響，一些作家和評(píng)論家對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)進(jìn)行了顛覆性的解讀，導(dǎo)致出現(xiàn)了虛無(wú)主義的歷史傾向。

四、新時(shí)代背景下《荷塘月色》的文學(xué)批判

對(duì)于《荷塘月色》的解讀來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)二十世紀(jì)八九十年代主要是圍繞作品的主題和藝術(shù)成就而進(jìn)行多元性和開(kāi)放性的解讀，那么2000年的新時(shí)代，對(duì)于《荷塘月色》的解讀而言，應(yīng)該是進(jìn)入了一個(gè)文學(xué)批判和紛爭(zhēng)眾多的反思時(shí)代。在新時(shí)代的背景下對(duì)《荷塘月色》解讀展開(kāi)了一次重大的文藝爭(zhēng)議，這場(chǎng)爭(zhēng)議是在2004年楊樸在《文學(xué)評(píng)論》中所發(fā)表的“美人幻夢(mèng)的置換變形——《荷塘月色》的精神分析”一文顯示出來(lái)的，在那之后程世和、吳周文等人相繼在學(xué)術(shù)月刊以及其他的刊物上給出了強(qiáng)烈的回應(yīng)。在朱自清的《荷塘月色》中將對(duì)江南為指引的情感過(guò)程和中國(guó)歷代文學(xué)人士的以中國(guó)為精神故鄉(xiāng)的情結(jié)結(jié)合在了一起。對(duì)于楊樸的評(píng)價(jià)吳周文等給出了強(qiáng)烈的反駁，指出朱自清先生的婚姻是有愛(ài)情存在的，而且根本不存在沒(méi)有愛(ài)情婚姻的“藝術(shù)女人”的“愛(ài)欲”的幻想[3]。

而楊樸又對(duì)其進(jìn)行了回應(yīng)，提出《荷塘月色》是朱自清的情感表現(xiàn)，但是并不是夜游荷塘?xí)r而表現(xiàn)出的真實(shí)感受，是他潛意識(shí)中將自己的愿望進(jìn)行了對(duì)象化、客觀化和直觀化，并不是文學(xué)的反映論、再現(xiàn)論和模仿論。對(duì)于這場(chǎng)爭(zhēng)議來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是中西文藝批判方式之間的餓綜合較量，或者也可以說(shuō)是我國(guó)的傳統(tǒng)歷史社會(huì)受到了西方解構(gòu)主義文藝的批判和挑戰(zhàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，文學(xué)閱讀已經(jīng)超過(guò)了文學(xué)本身的精神思想，成為了與田間考古之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而在這背后是對(duì)歷史文化的捍衛(wèi)和守護(hù)。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，自從《荷塘月色》面世以來(lái)，在每個(gè)歷史時(shí)期都有著不同的含義和文藝特色，而且在每個(gè)年代的文藝思想和文藝教育等都不僅相同，通過(guò)詳細(xì)分析每個(gè)時(shí)期的《荷塘月色》，從側(cè)面充分了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史現(xiàn)狀，從而真實(shí)的反應(yīng)出了人們當(dāng)時(shí)的生活，由此可見(jiàn)，《荷塘月色》的教育意義和文藝特色在教學(xué)中具有很大的意義，值得學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和賞析。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳發(fā)明.《荷塘月色》解讀的時(shí)代文藝特色及啟示[J]. 新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版），2015，03：122-128.

[2]藺雪楠.《荷塘月色》的閱讀史[J]. 名作欣賞，2014，14： 91-

92.

[3]張衛(wèi)中.《荷塘月色》解讀中的“意圖謬誤”[J]. 徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，03：51-56.