德里達解構思想的當代價值

劉杰

[摘 要]雅克·德里達（Jacques Derrida）是解構思想的集大成者，他的解構思想有其豐富的內涵，在今天，解構成為了“分析”、“批判”的同義詞。其實，生活中很多人有意無意間都在用著解構思想思考問題。當前，我們所生活的時代進步很快，但社會在發展過程中又產生了許多新的問題：科技使人“邊緣化”了，人們越來越感覺自己的思想跟不上科技發展的節奏；資本主義試圖使他們的價值觀念居于全球的中心地位，變相的以推行“普世價值”來進行意識形態的滲透。面對我國一些人們理想信念的失落，社會意識形態的激烈沖突這一現實，不由得使人深思解構思想中關于“去中心化”、關注“他者”以及對資本主義進行無情的批判等問題的現代意義。在人類文明進入二十一世紀以來，解構思想仍然具有豐富的當代價值。

[關鍵詞]德里達；解構；解構思想；價值

[中圖分類號]B089 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）06 — 0087 — 02

在人類思想的長河中，任何一種具有顛覆性的偉大思想出現以后似乎總是要遭到來自某些方面的質疑和批判，解構思想也難以逃脫這一命運。2004年德里達逝世后，他的思想并沒有離人們遠去，反而對人們影響越來越大，尤其是他的解構思想不僅沒有死亡，而且已經成為了“分析”或“批判”的同義詞，解構思想無處不在，從而成為了人們生活中的一部分。解構思想之所以具有如此大的生命力，是因為它關系社會現實、關心人的處境。理論只有既具有理論意義又具有現實意義才能煥發出生命力，解構思想做到了，因此它擁有著朝氣蓬勃的生命力。

一、解構思想的內涵

二十世紀里，各種理論學派和思潮競相出現，可能正如恩格斯所說：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量……任何一門理論科學中的每一個新發現——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到由衷的喜悅……”〔1〕，正是由于二十世紀科學的進步帶動了人類思想的進步，才使這個世紀成為了一個思想上“百家齊放、百家爭鳴”的世紀。而解構思想就是諸多思潮中的一種，其代表人物德里達著述了許多著作，其中《論文字學》、《聲音與現象》和《書寫與差異》等三部代表性著作為他思想的伊始，加上其他的專集和合集，解構思想逐漸形成并對理論界產生了很大的影響。

凡是德里達所接觸到的或者說是他想要去研究的思想理論，都被他無情的“解構”了。解構的對象是“邏各斯中心主義”、“語音邏各斯中心主義”、“語音特權”。德里達明確指出“解構”的基本內涵：“在傳統的哲學對立中，并沒有對立雙方的和平共處，而只有一種暴力的等級制度。其中，一方（在價值上、邏輯上等等）統治著另一方，占據著支配地位。消除這種對立首先就是在某個選定的時刻顛倒那個等級關系。”〔2〕在德里達看來，自柏拉圖以來的西方哲學有一個根本性的錯誤，那就是要尋找某些“超驗所指”，并以它們為中心建構起了具有等級秩序的邏各斯中心主義。

從德里達晚年給解構下的定義：“如果要我給‘解構下個定義的話，我可能會說‘一種語言以上。哪里有‘一種語言以上的體驗，哪里就存在著解構……這種語言多樣性正是解構所關注與關切的東西……”〔3〕這里可以看出，解構思想是反對“語音邏各斯中心主義”和“語音特權”的，解構思想質疑一種語言的那種沒有被思考過的權威或者被特別賦予確定性的話語霸權，也就是說，解構思想反對的是普世話語。

解構思想還具有寄生性、批判性和人文關懷性。首先如果沒有文本的存在，沒有別人的思想存在，也就不存在解構。因為解構本身就是對已有的思想進行“分析”。正如德里達本人說的“文本之外無他物”。其次解構是對“權威”、“中心”的批判。挑戰權威的目的不是全部否定它，而是在肯定它的基礎上發現其不利個人、社會進步的因素，進而克服它。當然權威有時也許是適應當時的發展，隨著社會的發展可能會成為阻礙，這時就應當客觀的擯棄它。德里達在運用解構思維思考問題時認為，對于即成理論，并不是否定它，而是在肯定的基礎上釋放出更多的被它自身壓制的因素。最后，解構思想中對“他者”的關注體現了一種人文關懷，“他者”是社會上處于弱勢地位的群體或者個人，對“他者”的關注不是一種同情，而是一種必要。

二、解構思想的當代價值

解構思想是人類思想的財富，具有重要的價值。特別是解構思想中存在的那種及時反思的態度、批判精神、反對普世話語和對“他者”的關注對我們現代社會的發展具有重要的借鑒意義，尤其是在全面建成小康社會的最后幾年，對這些思想的把握顯得尤為重要。我們在經濟社會取得進步和發展的同時，要對社會上處于弱勢地位的群體和個人給予關心和熱愛；在面對西方意識形態滲透的時候，要學會用批判的眼光去吸收和借鑒西方文明，反對西方的普世話語。

一是要學習解構思想中及時反思的理論態度。應當注意，這里指的是“及時反思”，不是簡單的反思，簡單的反思可以是事后很久進行，但那時已經失去了及時反思的效果。可以說解構思想適時地給了我們一個提醒：當一種新的“發明”（這種“發明”可以是技術或者理論）產生時，就應當及時對其進行全面的反思，這樣才能防范于未然。事實上，人們的思想往往受到現有的理論體系和文本的束縛，成為了既有技術或者理論的奴隸。例如：昔日倫敦大力發展工業，經濟社會得到了極大發展，正在人們沉浸在勝利的喜悅中時，倫敦的上空被可怕的霧霾籠罩了，人們出行帶著厚厚的口罩，終日見不到陽光，時刻被霧霾包圍著，仿佛快要窒息……這時人們才開始反思工業的危害。這個事例說明人們并沒有時時刻刻樹立一種及時反思的態度，這是我們要從解構思想中吸取的經驗和教訓。

二是解構思想中時刻貫穿著批判精神。解構的本質是質疑、批判，質疑、批判是解構存在的動力，打破傳統、固定思維是解構的目的。對于國家社會而言，如果想取得長久的進步、永恒的發展，“要改變世界，就必須對現存的世界持批判的態度，在對現實的批判中確定作為現實之否定的理想”〔4〕。

在全面建成小康社會和全面深化改革的當今社會，批判和否定不是盲目的、漫無目的的，而是根據現實情況查找不合理的因素，借鑒其它國家成功的經驗，通過縱向與橫向的比較，尋求其中的差異性，進而改變它。對于一個國家而言，有兩個方面的批判和否定十分重要：一是指導思想的大膽更新，只有敢于否定、批判它不合理的一方面，才能更好地指導社會建設。中國特色社會主義的事業指導思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，是在批判前蘇聯模式的社會主義和民主社會主義的基礎上形成和發展起來的具有中國特色的理論體系，具有中國特點、符合中國國情。二是對于現存的社會形態，要努力的改進它，使之向前發展。使人們擁有更多的權利，獲得更多的民主，得到更多實惠，這樣才能使人類獲得長足的發展。

三是解構思想中體現著對弱者的同情和人文關懷。解構思想中對“他者”的關注即是一種人文關懷。德里達的成長經歷使得他對弱者有著不一般的感情，這是合乎情理的。

現如今，我國社會發展很快，人們的生活水平得到了一定程度上的提高，但伴隨著社會進步也產生了許多“他者”。就個人而言，殘疾人士、農民工及其子女、蝸居族、蟻族、失獨者、鰥寡老人等等，都是社會上處于弱勢地位的“他者”，按照德里達的說法，在人生中不得志的人也是一種“他者”。對于這些群體或者個人，我們應該在政策上予以關照，在生活中不帶有色眼鏡去看待他們，善待每一個人，誰能保證自己永遠居于強著的地位、永遠不會成為一個弱者，當自己變老以后，或許一定程度上也自然而然的處在了“他者”的地位上。就一個地區而言，與東部地區和沿海城市相比，西部一些相對貧窮落后的地區、一些經濟欠發達的省份或者城市處于弱勢地位，需要國家給予政策上的幫助，因此國家提出了“西部大開發戰略”；與城市相比，農村地區處于弱勢地位，需要政策上的照顧，因此國家提出進行新農村建設。可見，德里達關注“他者”的思想，在治國理政上也是很有作用的，或者可以說治國理政的一些策略一定程度上體現了對“他者”的關注。當然，我們還有很多地方做得不夠充分，有很多“他者”目前仍然沒有被關注到，或者是由于某些原因，雖然關注到了，但無法對其進行照顧，如新疆問題等。這些都表明，在社會主義現代化建設的道路上，我們依然任重而道遠。

就國際社會而言，“他者”是指一些貧窮落后、面積狹小、人口稀少、資源缺乏的國家或地區，如：非洲某些地區和國家。這些國家和地區沒有在國際上占據舉足輕重的地位，因而沒有話語權，只能在美國主導的霸權主義體系中求生存。對于這樣的國家和地區，我們要給予尊重和援助，不能向美國那樣嘴上倡導著實行“普世價值”，實則別有用心，要真正給這些國家和地區一些幫助，使他們擺脫貧窮落后，感受到經濟全球化的好處。如果大部分地區和國家都得到了發展，只剩下這些地區和國家，他們就會感覺被經濟全球化邊緣化了，這容易造成局勢的不穩定，增加沖突和對抗。

無論是從我們國家內部還是國際社會而言，關注“他者”，就是要給予弱者一定的話語權，讓他們內心的想法得以發聲。我們要學會關注他者，促進社會和諧、構建和諧世界。由此可見，解構思想并沒有離我們遠去，而是離我們所處的時代更近了，研究解構思想并充分把握其理論價值和實踐價值，對我們促進社會的和諧有很大幫助。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯文集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：602.

〔2〕德里達.馬克思的幽靈們——債務國家、哀悼活動和新國際〔M〕.何一，譯.北京：中國人民大學出版社，1999：21.

〔3〕德里達.書寫與差異（上）〔M〕.張寧，譯.北京：三聯書店，2001：23.

〔4〕李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義（第四版）〔M〕.北京：中國人民大學出版社.2003：29.

〔責任編輯：孫玉婷〕