淺析《古詩十九首》中的動物意象

王晨

《古詩十九首》的名字及其詩歌首見于梁代蕭統所編《文選》卷二十九《雜詩上》，一般認為是東漢中后期無名氏文人的作品。馬茂元先生指出：“《古詩十九首》的出現，總結了漢代樂府的光輝成就，替建安文學奠定了牢固的基石。他正是由兩漢發展到魏晉南北朝詩歌史上的一個轉折點。”足見其在詩歌史上的地位之高。不僅如此，一千多年來，它倍受歷代詩論家的崇高評價。梁劉勰譽為“五言之冠冕”；鐘嶸評之“驚心動魄，一字千斤”；明譚元春《古詩存》謂之“詩母”；陸時雍稱其“深裹淺貌，短語長情”.其卓越的藝術成就由此可見。

《古詩十九首》的內容主要反映的是當時社會中下層知識分子的生活和思想感情，其中有游子思婦的離別相思，有求官不遂、仕途失意的苦悶與悲哀，有人生苦短、知音難覓的無奈與憂郁。這些主題的表達不似《詩經》的淺近、直露，而是借助于蘊藉深遠的意象、優美空靈的意境來實現的。本文將選取詩歌中的一些典型的動物意象，結合各個意象的發展歷史及其在具體語境中所蘊涵的詩人的特殊情感，淺析它們在主題的表達和意境的營造上的作用和意義。

《古詩十九首》中涉及到動物的詩大約有7 首，如“胡馬依北風，越鳥巢南枝”（《行行重行行》）中的“胡馬”、“越鳥”，“秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適”（《明月皎夜光》）中的“秋蟬”、“玄鳥”等，作者通過自然界中常見的動物，表達離別、失意、憂郁的人生之悲。

1.胡馬、越鳥 《古詩十九首》的第一首《行行重行行》中有“胡馬依北風，越鳥巢南枝”的句子。北方所產之馬即為胡馬，北方的馬眷戀著北方的風。越，指今天廣東、廣西一帶地區，越地的鳥兒要把巢安在朝南的樹枝上，以次比喻不忘故土或不忘本。李善注引《韓詩外傳》曰：“《詩》曰：‘代馬依北風，飛鳥棲故巢，皆不忘本之謂也。”既然鳥兒馬兒都會依戀故土，那么人呢？不論身在何方，故鄉都是他永遠的牽掛。詩人借此表達了女子對遠行異鄉的丈夫的思戀，希望他早日回歸故鄉，與自己團聚。屈原《九章·哀郢》有“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”之句，鳥飛千里，最終會返回自己的老窩，狐貍將死時，頭總朝向出生的小山頭。與此異曲同工，無怪乎遠游之人總希望落葉歸根。而晚唐詩人李商隱在《晚晴》中說“ 越鳥巢干后，歸飛體更輕”， 越地的小鳥兒在巢干之后，暮歸時飛翔得更快。結合本詩的寫作背景，這里用宿鳥歸飛不是表達旅人的羈愁，而是表達詩人得意歡悅的心情。

2.玄鳥、飛燕 “秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適”（《明月皎夜光》）中有“玄鳥”意象，李善注曰：“鄭玄曰：‘玄鳥，燕也。” 《史記·殷本紀》記載，商契的母親簡狄在郊外，看見天上的玄鳥掉了了卵，簡狄取而吞之，就有了身孕而生下商契。這就成為后人所謂玄鳥是商祖先這一傳說的根據。《詩經·頌 商頌 》有《玄鳥》篇，說“天命玄鳥，降而生商”。秋蟬在樹間低鳴，喜暖的燕子在這寒秋時節會飛向哪里呢？當然是溫暖的南方了。詩人在此用比興手法，引出下文“昔我同門友，高舉振六翮”，從前的同學都已仕途得意，遠走高飛，繼以“不念攜手好，棄我如遺跡”，以揭示世事人情的淡泊，最終發出“虛名何益”的感嘆。第十二首《東城高且長》中有“思為雙飛燕，銜泥筑君屋”一句出現“飛燕”這一意象。燕屬候鳥，秋去春回，故而很多詩人都把它當作春天的象征加以美化和歌頌。如“燕子來時新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》）。燕子又喜成雙成對，雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為美好愛情的象征。如“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩經·谷風》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩經·燕燕》），此處的“思為雙飛燕，銜泥筑君屋”也正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。也正因為此，才有了“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”（薛道衡《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（晏殊《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清《喜春來》）的失意冷落，有了“花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子”（張可久《清江引》）的留戀企盼。燕子也有代人傳書，幽訴離情的功用。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。誰說“梁間燕子太無情”（曹雪芹《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。而在此，詩人由眼前景物的變化，想到歲月流逝，人生苦短，燕趙佳人，當戶理曲，使聽者感心而整帶，不由得躑躅不前，思緒翻飛，“思為雙飛燕，銜泥筑君屋”，于是希望能與理曲佳人比翼雙飛，銜泥巢屋，以放情自愉來排解難以言說的苦悶。

3.蟋蟀、促織 “晨風懷苦心，蟋蟀傷局促”（《東城高且長》），借蟋蟀來表達對歲暮將至、時光流逝的感慨。蟋蟀平時生活在野外，隨著天氣逐漸轉冷，它們會躲進堂屋避寒，因而人們常用來表示接近歲暮。“蟋蟀在堂，歲聿其莫”、“蟋蟀在堂，歲聿其逝”、“蟋蟀在堂，役聿其休”（《詩經·唐風·蟋蟀》），蟋蟀在堂觸發了人生時光的感受，表達了珍惜時光，不應虛度的感情。《詩經·豳風·七月》中說“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”。既表示時令，有再現了火熱的勞動場面。蟋蟀又因其叫聲類似織布時的勞作聲而被稱為“促織”，人們用以形容辛勤勞作或表現農忙時的情景。“明月皎夜光，促織鳴東壁”（《明月皎夜光》）也同樣用來表示時令。李善是這樣作注的：《春秋考異郵》曰：“立秋促織鳴。”宋均曰：“促織，蟋蟀也。立秋女功急，故促之。”《禮記》曰：“季夏蟋蟀在壁。”“促織”，促人紡織，寒秋時節，人們都忙著趕制冬衣，故會紡織忙。取名“促織”，形象生動，不僅表明了時間，更展現了人們忙碌的場面。而準備冬衣又可與懷戀游子聯系起來，”姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

4.鴛鴦 “文彩雙鴛鴦，裁為合歡被”（《客從遠方來》），似乎從《詩經》開始，人們就開始用鴛鴦來表示男女情愛。《詩·小雅·鴛鴦》有“鴛鴦于飛，畢之羅之”、“鴛鴦在梁，戢其左翼”的詩句。“鴛，鴛鴦也”（許慎《說文解字》）。“鴛鴦，水鳥，鳧類也。雌雄未嘗相離，人得其一，則一思而死，故曰匹鳥”（晉·崔豹《古今注·鳥獸》）。李時珍在《本草綱目》中也說它“終日并游，有宛在水中央之意也。或曰：雄鳴曰鴛，雌鳴曰鴦。” 鴛鴦成雙入對在水面上相親相愛，悠閑自得，風韻迷人。它們時而躍入水中，引頸擊水，追逐嘻戲，時而又爬上岸來，抖落身上的水珠，用桔紅色的嘴精心地梳理著華麗的羽毛。此情此景，勾起多少文人墨客的翩蹁聯想，唐朝李白有：“七十紫鴛鴦，雙雙戲亭幽”，杜甫有“合昏尚知時，鴛鴦不獨宿”，孟郊有“梧桐相持老，鴛鴦會雙死”，用鴛鴦來歌頌純真永恒的愛情。于是鴛鴦成了一夫一妻、相親相愛、白頭偕老的表率，人們甚至認為鴛鴦一旦結為配偶，便陪伴終生，即使一方不幸死亡，另一方也不再尋覓新的配偶，而是孤獨凄涼地度過余生。“文彩雙鴛鴦，裁為合歡被”（《客從遠方來》），在羅綺上繡一雙戲水鴛鴦，再將其裁為合歡被，里面裝滿自己對丈夫的綿綿思念，邊緣裝飾的是解不開的情緣，也正是化用了此意，淋漓盡致地展現思婦的內心世界。