蘇州地區民歌文化探微

趙欣怡

摘 要：吳歌是我國國家級非物質文化遺產的重要組成部分，蘇州民歌憑借其特殊的地理位置成為吳歌的核心內容，代表著吳歌的精髓。本論文擬從蘇州民歌的源流及發展、蘇州民歌的地域性特征以及蘇州民歌的傳承與保護等三個方面探索以蘇州民歌為典型代表的吳歌的文化特征，以在借鑒前人研究成果的基礎上梳理蘇州民歌的演變歷程，總結蘇州民歌的內在特征，并力求喚起政府和人民對蘇州民歌的重視和保護。

關鍵詞： 蘇州地區；民歌文化；吳歌

中圖分類號：J614 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）15-0128-02

一、蘇州民歌的源流及發展

蘇州地區的民歌是吳歌的核心組成部分。吳歌，是指用吳語、吳音演唱的，流傳于吳語地區的民歌民謠。“吳語地區”這一概念，應該是指以蘇州為中心的太湖周圍地區，主要分布在長江以南，行政區劃基本屬于江浙滬，范圍大體上包括今浙江的嘉興地區、江蘇的蘇錫常地區、上海的郊區各縣等地。吳歌是依托于吳語形成、發展的，蘇州地處吳語中心區，因而歷史上對吳歌的采集也大都是以蘇州地區為中心展開的。

蘇州民歌的歷史源遠流長，《楚辭·招魂》：“吳歈蔡謳，奏大呂些”；魏晉南北朝郭茂倩編《樂府詩集》時，將搜集到的吳歌編入了《清商曲辭》的《吳聲歌曲》中，五言句式，多數是情歌；明代，馮夢龍采錄宋元到明中葉流傳在民間的大量吳歌，用吳方言記錄，輯錄成《山歌》、《掛枝兒》，以情歌為多，句式上發展為七言；清代是長篇敘事吳歌的成熟繁榮時期，經書商刊刻、文人傳抄和民間藝人的口傳，保存了大量長篇敘事吳歌，如，《五姑娘》、《趙圣關》、《賣鹽商》、《打窗欞》等；五四運動前后，北京大學發起了歌謠運動，編輯出版了《歌謠》周刊，《吳歌甲集》、《吳歌乙集》、《吳歌小史》。二十世紀八十年代以來，吳歌得到了大量的搜集、整理、研究，特別是長篇敘事吳歌的發現、挖掘，和“民間文學三套集成”歌謠卷的編纂出版，使大量的吳歌得到了搶救性的搜集和保存。進入二十一世紀，又編輯出版《中國·白茆山歌集》、《中國·蘆墟山歌集》、《吳歌遺產集粹》、《中國·吳歌論壇》等幾百萬字的吳歌研究資料。

吳歌在我國江南地區，特別是蘇州地區歷史文化傳統中具有重要的影響，是中國民歌中一個獨特的地方歌謠。吳歌的演唱內容以口耳相傳的形式，在長期的流傳過程中形成了豐富的口碑文獻，是研究吳文化歷史傳統、民風民俗和吳方言最有價值的資料。吳歌到今天仍保持原生態的藝術形態，更能見證人類在文化發展過程中，民間音樂藝術發展的歷史痕跡，具有杰出的藝術見證價值、學術研究價值；吳歌在跨文化交流中的紐帶作用和影響巨大，已成為對外文化交流中了解蘇州風土人情的重要手段。

二、蘇州民歌的地域特色

（一）地理環境特色

蘇州民歌是在江南溫和濕潤的氣候條件和魚米水鄉的地理環境下產生的，民歌中蘊含的人文色彩和氣質風格也與江南地區特殊的地理環境特點息息相關。

從地理環境來看，蘇州地區位于秦嶺淮河以南的亞熱帶地區，常年溫和多雨，氣候宜人，向來有“人間天堂”之稱。不僅如此，蘇州地區土地肥沃，物產豐富，“無凍餓之人，亦無千金之家”（沒有貧窮的人，也沒有富貴的家庭，是說這里的人都能過一般的日子），這樣的生活條件，使得蘇州人安于現狀，但也同樣使他們形成了浪漫感性的性格特征，他們水一般的柔腸情思也直接導致了蘇州民歌婉轉悠揚韻調的形成。

蘇州地區的民歌的秀美細膩，表現在追求情境的優美、相思的惆悵，表現在情景的交融，也表現在委婉的藝術手法。“心想過來伴月走”，情境是“可恨中間有朵云”（安徽《可恨中間有朵云》），意境朦朧美妙；洗衣服阿姐的情波可以“萬丈長”，“一記一齊搗勒心浪”（江蘇《一記一記搗勒我心浪》），寓情于景，一語雙關；“秤砣落地生菌子，扁擔開花結石榴，除非高山巖結籽，紅紙蓋臉雙手丟”（浙西民歌《哪能起心把嬌丟》）全歌雖沒有一個字提及“不丟”，但是卻通過排除“丟”的條件表示了強大的“不丟”的決心，迂回而雋永。

美國南方作家惟爾蒂曾經說過：“地方同情感緊密聯系，情感同地方又有深刻的聯系”，廣大民眾集體創作的作品——民歌，與他們所在的地域聯系密切，在特定的地理空間中，民歌因受到區域環境和文化的影響而產生了獨特的地域特征。姜彬先生說：“吳歌是長江三角洲（古稱吳地）的歌，這個地區是我國著名的水鄉，水是吳地山歌的重要生態環境，離開這個環境，吳歌就不能產生，至少它不會是這個樣子。”

（二）方言文化特色

蘇州地區人民使用的是具有濃厚江南氣息的“吳儂軟語”——吳語。吳語與北方方言的聲調系統存在很大差別，這也是蘇州民歌富于地方色彩的主要原因和表現之一。

吳語對蘇州民歌的影響主要有以下幾個方面：

1.方言調值對蘇州民歌的影響。我國現代漢語普通話中只有5個調值，而蘇州方言系統中卻有7個調值，民歌雖為“歌”，字調依從旋律而唱，但聲調對民歌曲調也具有非常重要的影響，豐富的調值使得發音的腔調有了婉轉多姿的可能，對地方音樂體系的拓展也產生了重要的影響。蘇州民歌在整體上是服從音樂的旋律的，音調與字調又大致吻合，由此形成了“腔隨字走”的獨特現象，吳語婉轉輕快，聲調變換讓人難以琢磨，這就使得蘇州民歌的演唱豐富多彩、色彩絢麗。例如吳語在聲母上有清濁之分，平聲字調低而音長，上聲高，去聲自低而高，入聲低而短促，出口即頓斷。演唱吳歌必須按照吳方言的特點來咬字行腔，如小調《無錫景》尤為吳音色彩，其形式要素特點為五聲音階，窄微聲韻561、 653和小聲韻123綜合運用，級進為主的旋法，連續發展、漸層下移的四句體結構，旋律修飾細膩華麗，曲風柔宛嫵媚。

2.押韻形式對蘇州民歌的影響。民歌自產生伊始就是依托于地方方言語音規律之上的，也是以地方方言的口語形式詠唱出來的，由于各地方方言系統隨地域差別有所不同，所以同義不同字，同字不同音的情況非常普遍，因而各地方的民歌總是根據各地方的方言音韻編制而成的，其押韻規律也不能離開地方方言的語音系統。蘇州民歌亦是如此，在《月兒彎彎》等民歌中就有非常明顯的體現。

3.雙關語在蘇州民歌中的運用。吳語中雙關語的大量運用，是蘇州方言的一大顯著特色。吳語中的雙關語，大致可以分為兩類：同音異形和同音同形。同音異形指的是兩字讀音相同，但字形不同、意義不同，可以組成雙關，例如“藕”與“偶”雙關，“蓮”與“憐”雙關，“絲”與“思”雙關等；同音同形雙關指的是以同一個字的不同含義組成雙關，例如開關與關心的“關”雙關，黃連苦與相思苦的“苦”也可組成雙關，還有布匹與匹偶的“匹”也是雙關。這些雙關語的巧妙運用不僅使得語言更加活潑，而且在表情達意上也更加含蓄委婉。

（三）音律形態特色

蘇州民歌起于蘇州地區的“吳儂軟語”，又融合了漢民族的音腔，其陰調高，陽調低，入聲是促調，收喉塞音韻尾，加上吳語聲調類型豐富的特點，蘇州民歌的音律曲折細致，細膩悠揚，極富地方風味和民族風情。蘇州民歌在音樂形態上的獨特美感主要體現在以下幾個方面：首先在旋律上，蘇州民歌采用以級進為主的進行方式，在吳歌旋律中，以五聲音階級進為主，五音階的特性很強，偶而出現清角或變宮，只做經過音看待，沒有尖銳的半音音程和強烈的半音傾向，旋律修飾細膩華麗，造成其曲風柔宛嫵媚的吳歌性格；其次在曲式結構上，蘇州民歌以七言四句的格式為最多；再次在同宮系統上，宮、商、角、徵、羽俱全，并且常用主屬移宮的旋律對比手法，使得民歌調式柔和自然。

總之，以吳語方言為載體的蘇州民歌溫柔敦厚、含蓄纏綿、隱喻曲折、吟誦性強，區別于北方民歌的熱烈奔放、率直坦蕩、豪情粗獷、高亢雄壯，具有濃厚的水文化特點，體現并傳承著“軟、糯、甜、媚”的語風與音樂特征。

三、蘇州民歌的傳承與保護

蘇州民歌屬于我國國家級非物質文化遺產，理應受到我國各族人民，尤其是蘇州當地人民和政府的重視和保護，但隨著商業經濟的發展和城市化進程的推進，蘇州民歌的繼承與發展一度出現了問題乃至危機。

首先是蘇州民歌的傳承后繼無人。一方面由于蘇州民歌的傳唱多發生在勞動人民的勞作生產過程中，例如在蘇州吳江，蘇州民歌是田間勞作的號子；在相城，蘇州民歌是捕魚行船的進行曲，但隨著商業經濟的發展和農業、漁業的衰落，田間勞作、捕魚行船的蘇州百姓越來越少，傳唱蘇州民歌的只有部分老年人，多年之后，待這些老人去世，恐怕傳唱蘇州民歌的就寥寥無幾了；另一方面，蘇州民歌產生于底層勞動人民之口，反映的是勞動人民的生活狀況，當時農民受教育水平低，在語言表達上難免簡單直白，部分傳唱內容甚至流于低俗化，而現在教育已經得到大范圍普及，再傳唱這些粗鄙的內容很難為大家所接受。

其次是蘇州民歌自身改革創新能力不強。近年來，蘇州民歌的研究成果越來越多，蘇州民歌的搜集整理工作也取得了顯著的成效，幾乎所有的蘇州民歌都被整理下來，但從這些整理結果來看，這些蘇州民歌選材陳舊、老套，多是很久之前創作出來的，與當代社會有所脫節，而且內容和演唱方式也都沒能與時俱進，適應當代社會以及蘇州百姓的需要，再加上蘇州民歌在現代化社會中失去了古樸的創作環境和創作主體，因而在改革創新方面沒有什么突破。此外，當前關于蘇州民歌的研究多集中在文本內容和音韻理論上，直接結合音樂和樂譜進行探索的研究鳳毛麟角，人們無法直接體會蘇州民歌的多樣精彩，自然也就逐漸失去了傳唱的興趣。

綜上所述，蘇州民歌需要傳承，但這種傳承也要建立在改善蘇州民歌自身的特征與創造傳唱的條件兩個方面的基礎之上。

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