秦骨漢魂：全球視野下考察中國文化的連續與斷裂

［美］陳光宇

秦骨漢魂：全球視野下考察中國文化的連續與斷裂

［美］陳光宇

張光直先生晚年從考古人類學的角度提出人類文明起源發展可以分為兩種模式：連續性模式與破裂性模式。兩種模式主要區分在于人與自然的關系定位；前者以中國與瑪雅文明為代表，后者以西方文明為概括。張先生的提法，學界有爭議，值得深入研討。我們認為即使今日中國文化的一些核心元素仍然符合張氏連續性模式所描述的特質。本文就文字與宗教兩個文化元素來檢視張氏理論。我們首先比較漢字與其他文字的起源，然后考察漢字在東亞的發展歷史與命運，并討論在當今劇烈的全球化演變之中，漢字作為中國文化承載體及世界僅存的非拼音文字其前景為何。漢文明是世界僅存的非宗教文明，我們以連續與破裂模式來考察漢文明儒道二家的天人觀。特別著重儒道與其他世界宗教在宗教情懷層面的對比。最后我們提出“秦骨猶存，漢魂可招”①文章題目所揭“秦骨漢魂”，“秦骨”指漢字，漢字之得以存在發展，拜秦統一及書同文之功。漢魂主要指儒道。漢初尊儒崇道，承先啟后鑄造民族之魂。的看法來探討漢文明在全球化視野之中，在亨廷頓文明沖突理論籠罩之下，如何自處并與其他文明進行互動互補，以求進一步的發揚光大。

秦骨漢魂；全球視野；中國文化

吉林大學與美國羅格斯大學于2016年夏在長春聯合舉辦“文化中國／東亞：現代中國／東亞民族意識、全球主義和現代中國／東亞文化的興起”國際學術會議。會議主旨在提供平臺，進行多層次、多面向為的學術對話，以便深入探討過去一百余年中中國現代化、民族意識和全球化互動關系在文化和思想領域的反映及其影響。在中國與東亞的大框架下希望梳理中國文化、東亞文化、民族意識與全球主義的關系。本文只是就文化、中國文化、文化中國、以及東西文化的對比從當今世界全球化角度切入提出一點很粗淺的看法就教于學界同仁。

背景：中國文化與文化中國

十九世紀中葉中英鴉片戰爭，大清帝國敗于蕞爾三島的英吉利，被迫簽訂近代第一個喪權辱國的南京條約。1840年的鴉片戰爭開啟百年的中國厄運：四千年中土王朝，顢頇老衰，淪落為次殖民地，幾乎亡國。一百多年，中國文化②本文所提中國文化一般指以漢字為承載體的漢文化。使用非漢字的少數民族對漢文化的貢獻影響因為篇幅關系，在此文沒有觸及。隨著國族命運，風雨飄搖，幾乎要像久已消失的蘇美、埃及、古羅馬一樣，步入歷史塵埃。今天我們可以座談文化中國，回顧百年歷史猶如噩夢一場。在中國文化面臨千古未有之巨變時，近百年士人的無助與絕望，可以從林則徐的1842年書信以及王國維1927年的身殉，略見一斑。

1842年兩廣總督林則徐流放新疆，途中在伊犁寫信給友人說道：“且彼方大炮遠至五十里內外，其接仗相隔遠甚。并非親面，況其放炮之法，與內地排槍同，一接連連不斷。我方僅以小炮，既不能及彼，且放一炮費必須多輾轉。每一思之，心肝欲裂。天佑我國家，或當有偉人出現，而殄滅此夷，而不知其為誰，奈何！奈何！”①林則徐：《致姚樁、王柏心》，《林則徐全集》，福州：海峽文藝出版社，2002年，第309頁。

1927年6月清華國學研究院王國維自沉北京頤和園昆明湖。遺書曰：“五十之年，只欠一死。經此事變，義無再辱。”陳寅恪在《王觀堂先生挽詞序》中指出：“……近數十年來，自道光之季，迄乎今日，社會經濟之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀之說，無所憑依，不待外來學之掊擊，而已消沉淪喪于不知覺之間；雖有人焉，強聒而力持，亦終歸于不同救療之局。蓋今日之赤縣神州值數千年未有之巨劫奇變。劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也。”②陳寅恪：《王觀堂先生挽詞并序》，《陳寅恪集》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2009年，第5—11頁。

1919年的五四運動，始之以知識分子倡議的救亡圖存，繼之以與傳統文化切割的新文化運動，以為讓德先生、賽先生取代儒家文化才是現代化的必由之路。胡適之流挾強勢西方科技，鄙薄中國傳統文化，“五鬼鬧中華”，攻其一點不及其馀，造成知識份子咸以言傳統為恥，視西方為楷模。作為民族最后一道藩籬的文化認同一旦分崩離析，跟隨的是民族自信心與創新力的喪失，最后失去奮起的斗志。林則徐的“每一思及，心肝欲裂”，王國維的“經此事變，義無再辱”形象的描述了憂國之士在面對排山倒海的西方基督教文明以及船堅炮利的帝國殖民主義，環視中土，無之為計，其彷徨無措的深沉悲痛。

在列強一波一波的打擊、摧毀、影響、侵蝕之下，仁人志士，前仆后繼，救亡圖存。新中國成立，歷盡艱辛困難，錯誤挫折，一個甲子的摸索努力犧牲，打下輕重工業基礎，終于否極泰來，漸有升龍之勢。對照政治中國，經濟中國，軍事中國這些硬體而言，我們今天談文化中國，好似身體跨過了現代化的門檻，回頭一望，發現我們的漢魂仍然留在門外。發展文化中國的軟體，是否須要植根于傳統，重召漢魂呢？③相關的討論可以參考馮旭《儒家傳統的當代轉機 關于杜維明“文化中國”思想的研究》，《東方企業文化》2012年第16期。杜維明：《培育“文化中國”》，《杜維明全集》第5冊，武漢：武漢出版社，2002年。環顧當今寰宇萬邦，省視漢文化的歷史與特色，思考漢文化在全球化視野下的未來走向，特別是在數據化時代如何與世界其他宗教文明交流，如何與自然生態、科學技術接軌，正是我們今天談中國文化和文化中國的時空背景。

細胞培養液

生命科學的一個里程碑是發明“細胞培養”。④“細胞培養”一詞英文作cellculture或 tissueculture。例如癌癥研究的突飛猛進就是因為科學家可以在實驗室將一個一個的肝腫瘤細胞放在培養皿中培養，然后可以在化學分子的層次來研究這些細胞生長的調控機理以及測試各種藥劑、各種化合物對癌細胞的抑制作用。不同的細胞株①細胞株英文是cell line。指單一細胞在適當培養液經過不斷傳代培養（subcultivation）分生增殖，細胞可以在液氮維持數年而其基因組在增殖過程維持不變。維持最久也是最多實驗室使用的細胞株是1951年GeorgeGey從病人 Henrietta Lacks身上取下的單一細胞，命名為HeLa cell。的生長存活需要的培養液往往不同。正常細胞與癌細胞或其他疾病細胞用的培養液也往往不同。很有意思的是英文稱培養液為culturemedium。而文化一詞，在英文就是culture。事實上，用細胞培養的例子可以幫助我們進一步了解文化的意涵以及認識到界定文化要素的困難。各種不同的培養液含有不同比例成分的各種氨基酸、醣類、維他命、無機物、有機物、各種激素、血清等。在培養液甲可以存活的細胞株，換成培養液乙可能就長不了。另外，細胞要在培養皿中繁殖生長還需要細胞自己分泌的一些生化物質。所以如果細胞密度太低，其分泌物質達不到某種濃度，細胞也不能生長。但是當細胞成長密度太大時，不但養料須要重新換補，細胞生長過程產生的有害物質也需要排除。所以要維持延續一個細胞株的生存，培養皿內的培養液在細胞密度達到飽和限值時，培養液須要換新或改變。如果拿細胞培養的例子來對照文化，我們可以將人類文化理解為一個族群的培養液。我們可以想見一個封閉的文化，就像培養液永不換新一樣，最后會使整個族群窒息。我們也可以理解即使培養細胞都如此復雜，要分析一個能讓族群安身立命、繁榮生息的文化更是難上加難。漢民族是漢文化孕育培養的“細胞株”。就像培養細胞一樣，我們可以問道：是什么樣的培養液造就了這支人類史上存活最久，繁殖最多的“細胞株”呢？我們也可以問道：在仍然以西方制定的游戲規則為主宰的今天，我們需不需要考慮部份或完全改變我們的培養液成分？在考慮這些問題時，我們更需要先檢視漢文化的核心元素，清楚了解孕育漢文明的文化培養液成分。

連續與斷裂

張光直從考古人類學的視角來看幾個主要的人類文明的起源與發展，他在《連續與破裂：一個文明起源新說的草稿》②張光直：《考古學專題六講》，北京：文物出版社，1986年，第25—52頁。張氏原稿用的英文題目為Continuity and Rupture：Ancient China and the Rise of Civilization。一文提出兩個模式來說明：

“對中國、瑪雅和蘇美文明的一個初步的比較研究顯示出來，中國的形態很可能是全世界向文明轉進的主要形態，而西方的形態實在是個例外，因此社會學里面自西方經驗而來的一般法則不能有普遍的應用性。我將中國的形態叫做“連續性”的形態，而將西方的叫做“破裂性”的形態。”

這兩種模式的主要區別在于連續性模式的起源文明繼承了舊石器時代的文化內涵，特別是人、天的關系。換言之，中國、瑪雅等連續性文明保存了許多遠古文化的元素，包括對宇宙、自然、祖先崇拜、生死、鬼神的認知看法。而破裂性模式則打破了人天的關系，將人從自然界抽出來，產生了人與自然界的對立（破裂）。蘇美文明是這種模式最早的代表，后來發展成為西方文明的先河。張氏所提有關中國、瑪雅等文明起源的連續性模式與杜維明在Continuity of Being《存有的連續》一文對中國哲學的描述可以相互呼應。杜維明說：“瓦石、草木、鳥獸、生民和鬼神這一序列的存有形態的關系如何，這是本體學上的重大課題。中國哲學的基調之一是把無生物、植物、動物、人類和靈魂統統視為在宇宙巨流中息息相關乃至相互交融的實體。這種可以用川流不息的長江大河來譬喻的‘存有連續’的本體觀，和以‘上帝創造萬物’的信仰，把‘存有界’割裂為神凡二分的形而上學絕然不同。”①杜維明：《試談中國哲學中的三個基調》，《中國哲學史研究》1981年第1期。美國學者牟復禮指出，在先秦諸子的顯學中，沒有出現創世神話，這是中國哲學最突出的特征。②牟復禮 F.F.Mote：Intellectual Foundations of China，A.A.Knopf，New York，1971，p.19.翻 譯引自張光直：《連續與破裂：一個文明起源新說的草稿》，《九州學刊》1986年第1期。牟氏的提法真切地反映中國文明起源在宗教方面的走向。

時至今日，我們檢視進入二十一世紀的漢文化（即所謂傳統文化），依然會驚訝的發現漢文化中許多元素極具連續性。其中以文字與宗教這兩個文化核心元素最為明顯。本文即以漢字與儒道“天人觀”為例，著重討論這兩個元素驚人的連續性，也討論宋元、明清、清民等歷史巨變，對于中國文化連續性的沖擊與影響；特別是在當今劇烈的全球化演變之中，帶有連續性內涵的中國文化如何自處因應，如何求取生存與發展茁壯。

秦骨猶在：漢字的連續

文字是人類社會走進文明最關鍵最重要的發明。借由文字的承載流傳，才能有文明的誕生與成長。人類文明至少產生過四個獨立發明的起源文字：兩河流域的蘇美楔形文（Sumerian Cuneiform System）、尼羅河流域的埃及圣體文（Egyptian Hieroglyphic System）、中美洲的瑪雅文（Maya Hieroglyphic System）以及中國的漢字。至于印度河流域的哈拉帕文（Harrapan）是否文字，目前學界尚無共識。蘇美文字與埃及文字起源的考古證據可以溯源到公元前3200年左右。漢字的最早考古證據是商代晚期的甲骨文，時當公元前1300—1100年左右。不過借考察大量的甲骨文資料及利用漢字造型分析建立的數學模式，我們認為漢字的起源應該至少可以追溯到公元前2100年左右。③參看陳光宇《試論漢字起源定點與世界古文字溯源比較》，《文博》2008年第145期。除了漢字外，其他三個起源文字早已成為須要解謎的死文字。漢字的驚人連續性可以從以下所舉數個例子來作說明：

（一）兒氏家譜刻辭：這一片甲骨（或稱骨牘）時間為商朝武丁時代。上列13人名，跨11世代。是世界人類留存最古老的家譜。其上所列先祖名為“兒”的應當生存于公元前1650年左右。此片的甲骨文字與現代漢字幾乎完全可通。④關于兒氏家家譜刻辭的討論可參看陳光宇《兒氏家譜刻辭綜述及其確為真品的證據》，《甲骨文與殷商史》2016年新6輯。

（二）四方風刻辭：這一片甲骨時間相當于武丁世代。其上記述東南西北四方的自然神名字以及四方的風神名字，共28字，仿佛七言絕句。令人驚訝的是這些留在考古遺存的方名、風名竟然也出現在留存至今的古代文獻如尚書、堯典及山海經。

（三）帝嚳與契：甲骨卜辭常見祭祀的遠古祖先基本上與史記、竹書紀年所記載的商王世系對應。其中最早的是夒與契，甲骨文作“?”與“?”。夒是文獻上的帝嚳，是商族始祖契的父親，時當公元前2100年左右。?、?二字與現代漢字極為相似，應該是留存4000年的漢字化石。

漢字由甲骨文上推可以溯源至公元前2100年左右，漢字再往下推，由甲骨文、金文、篆、隸、一脈相傳，連續使用已達四千年。漢字的連續性，固然與漢字本身的結構功能有關，秦始皇，李斯一統宇內，規范文字，功不可沒。

漢字與世界所有其他古今文字比較，有如下特征：

（1）是唯一由遠古存活至今能夠走入數據時代的起源文字。

（2）是世界上使用時間最長的文字，迄今至少已超過3300年。

（3）是唯一不需解謎的起源文字。

（4）是目前世界上唯一的非拼音文字。

（5）是目前世界上唯一含形音意三要素的文字。

（6）是世界上從古至今使用人口最多的文字。

（7）是世界上從古至今印刷書籍最多的文字。

這些特色不但說明漢字的獨特性，也表示漢字具有的穩定、活力及適應能力。這些特性也直接反映到文化層面，顯現了漢文化連續、堅韌、及穩定的特性。①李濟在1922年《中國的若干人類學問題》一文中已提出漢字對漢文明之穩定性的貢獻。羅素在其1922年出版的《中國問題》Problems of China一書中，即引用了李濟的看法。詳見李光謨《從清華園到史語所：李濟治學生涯瑣記》，清華大學出版社，1991年，第46—49頁。最令人注意到的是即使經歷了人稱崖山之后無中國及明亡之后無華夏兩次非漢族族入主中原的驚天巨變，漢文明依然是中國及東亞安身立命的依靠。

漢字在東亞

文字是文化的載體。漢字的生命力也象征了漢文化的生命力。漢文化的生命力除了表現在超過三千年的綿長的壽命外，也表現于漢字在東亞廣大面積的使用及影響。漢字文化圈包括了今天的日本、琉球、韓國、朝鮮、越南。日本從公元第四世紀開始使用漢字，到第八世紀才開始借漢字部首制造假名作為音節符號來拼寫日本本土口語。迄今，漢字仍是日文的基本組成部分。琉球尚氏王國終明、元、清三代，其王室文件書錄均用傳統漢文，迨至日本吞琉之后，漢字使用才漸衰亡。朝鮮半島在后漢末期三國時代接觸漢文化，直接使用漢字（韓人稱漢字為Hanja），到十五世紀朝鮮世宗大王（King Sezong the Great）著《訓民正音》推動拼音系統的韓文hangul，但是一直到二十世紀hangul拼音字才真正取代漢字。越南從十世紀至二十世紀初（939－1919）各王朝及政府機構的公文，學術界、文藝界均使用漢字，其越南語只停留于口語層次。一直到法國殖民統治時期越南語借拉丁拼音，才取代漢字。可以說近百年來，隨著中國積弱不振，漢文化式微，漢字在東亞鄰國日漸消失。甚至在漢字的母國，漢字也幾乎遭遇拉丁化毀滅性的命運。

漢字拉丁化

民國初年五四之后，提倡新文化運動的知識份子頗有認為漢字難認、難讀、難記、難寫，是封建社會的遺產。例如傅斯年說：“中國人知識普及最大障礙禍害是死人話給活人用，初民笨重的文字保存在現代生活的社會里。”魯迅甚至說“漢字也是中國勞苦大眾身上的一個結核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結果只有自己死。漢字不滅，中國必亡。”①傅斯年：《漢語改用拼音文字的初步談》，《國語月刊》第1卷第7期。一時主張廢除漢字，改用拉丁化拼音漢字的說法甚囂塵上。趙元任提出所謂國語羅馬字，瞿秋白提出所謂拉丁化新文字，錢玄同提倡世界語。加上漢字過去無從用鍵盤直接打字，難以輸入電子計算機，②七十年代末的中文打字機仍像一架龐大的紡織機器，不能作簡單的鍵盤輸入。即使到八十年代初，仍有許多人認為漢字是無法適應現代化的落伍工具，必須走漢字拉丁化的道路。不想電腦的出現，完全解決了漢字輸入問題，以電腦作漢字書寫復制存儲工具，以互聯網為傳輸手段，輔之以多媒體形式的各種漢字信息交流已成為中國億萬人在工作和生活交往中相互交流、溝通信息的不可缺少的部分。漢字完全可以適應現代信息化、數據化世界已是不爭事實，而二維結構的漢字對照一維的拼音文字，許多儲存、傳遞、輸入、信息量等各方面的優勢也隨電腦顯現出來。③由于漢字是形音義俱全的文字，所以漢字電腦可以使用音或形兩種元素，輸入方式可達十幾種，另外加上義的元素，往往一個詞，所需鍵入的音節次數要比同樣意思的外文少很多。所以漢語輸入速度的繼續增加還有很大的空間。漢字另外一個特點是其信息含量大，有人曾經對聯合國的六種官方語言的文件文本，進行了統計，結果中文文本是最薄的。一篇英文文章若譯成中文，往往只占原文篇幅的2／3。如今漢字拉丁化已經成為過時的偽命題。

漢字在世界全球化的前景

在全球化的視野下，對于漢字的前景需要有長遠的規劃與研究。漢字作為世界上使用人數最多的交流工具，除了負載傳承漢文化的使命之外，漢字面臨許多挑戰，例如：如何利用電腦科技來發掘二維漢字的潛力，如何有效的為漢文化的創新發展來服務，以及如何進行開展與其他語言文字的互動交流等。限于水平，筆者在此只能提出一些粗淺想法及問題：

（1）外文字母與科技符號的吸收問題。科學研究著述及論文報告需要用許多非漢字符號（例如物理化學方程式、分子式、計算機語言、語言學語音符號等等）。漢字系統須要吸收這些符號，并加以更新規范。

（2）繁簡融匯并存的問題。繁簡并存的現象，一時不會改變，但是某種程度的融匯以及未來的統一規范，對漢字的普及，理解與古籍的傳承是須要的。例如古代文獻或文言文，詩詞等信息量高，宜用繁體，而白話文，新聞報導等信息量底，可用簡體。繁簡的規范也關系到華人世界信息傳遞以及所有古今漢語書籍文獻的數據檢索。

（3）非漢語人名、地名及新名詞等的使用與翻譯規范問題。因為漢字不是拼音文字，所以用漢字來翻譯非漢語圈的外國人名、地名有一定的困難。以國名為例，因為歷史的原因，我們將十九世紀近代不斷侵華及殖民世界的西方帝國主義國家，每一個都取了含義良好的漢字譯名，像美國、法國、英國、德國、意大利等。雖然這些漢譯名稱也略帶有其原文譯音，但是對一個懂漢語的伊拉克人來說，看到美機的狂轟亂炸，將會覺得America或USA在中文成了‘美麗之國’，名實頗不相符。而像一些小國，例如Guatemala我們居然翻譯成‘瓜地馬拉’或者‘危地馬拉’，如果一個學習過漢語的Guatemala學生看到這個漢譯國名，真是情何以堪。①我們的鄰邦Japan似乎相當了解漢字的魅力，稱USA為‘米國’，刻意稱中國為‘支那’（肢解？）。漢光武帝所封漢倭奴國之名不用，而取名‘日本’。國人或許應該多稱‘抗倭’而少稱‘抗日’。至于人名方面，翻譯外國人名，多半是報章雜志隨興翻譯，缺乏規范，所以名字可以從兩個字高達八、九個字。②例如影星Gina Lollobrigida其中文譯名“珍娜露露布麗姬達”竟達八字之多。又如美國16任總統Abraham Lincoln中文只音譯其姓為林肯，但是西方姓“林肯”的人車載斗量，如何區分？漢字走向世界，中外交流日趨頻繁，一定程度的人名、地名翻譯規范，極為需要。另外在此知識爆炸的今日，新名詞在世界各地如泉奔似的產生，及時的規范翻譯，也日趨重要。

（4）漢字文化圈的重建問題。雖然越南、朝鮮、韓國、琉球、日本等東亞國家已經放棄使用漢字，但是歷史上他們深受漢文化浸潤，曾經完全用漢字記述他們的歷史文化。時至今日，多少琉球人還知道《歷代寶案》或欣賞《中山詩文集》？③《歷代寶案》為中山王國古籍，涵蓋琉球400多年王室，外交，經貿史實，全以漢字記述。《中山詩文集》為琉球碩儒程順則1725年編撰，是第一部琉球漢文學總集。見陳福康《琉球漢文學概述》，《學術月刊》2005年第12期。多少韓國人、越南人還能看懂他們先祖輩的詩文著作？④參見毛翰《中國周邊國家（朝鮮、越南、日本、琉球）漢詩概覽》，北京：線裝書局，2008年。有些韓國學者已經反思廢棄漢字與實行韓文專用對韓國社會產生的負效應，例如與歷史文化的脫節等。⑤韓國于1991年11月和1994年9月在漢城舉行“漢字優于拼音文字”的國際漢字學術研討會，并成立“國際漢字振興協議會”。總之，無論從考慮漢字、漢文明的前途或者從東亞國家德歷史文化與全球化視野來看，如何重建東亞的漢字文化圈，都是一個重要話題。具體可行的例如主導成立國際漢字學會，吸收過去漢字文化圈（日本、朝鮮、韓國、琉球、越南）的文史學者等加入，交流漢字在使用中遇到的問題，展開合作研究，提出解決辦法，從而為漢字的國際化、標準化服務。另外一個相關議題是如何系統開發漢語教學的理論研究與工具方法，以及如何在東亞乃至全球普及深化漢語教學，擴大發展蓬勃活潑的漢語圈。

漢魂可招：儒道天人觀與宗教文明

中國的漢文明是世界上唯一的非宗教文明。宗教有三個組成要素：教義、教儀、教團。教義包括對超越自然神與其創世的描述。教儀是一套套繁復的禮拜儀式制度。教團是等級分明的僧侶制度，負責主持教儀，與弘揚教義的宣教團體。漢文明有神鬼靈魂的觀念，這在商代甲骨卜辭中已表露無遺。漢文明類似“宗教”的宗教情懷，可以用“敬天法祖”四個字來概括形容。對天地、自然、祖靈的敬畏是由舊石器時代帶進文明的文化元素。所以中國人的傳統信仰，一直是典型的連續模式信仰。而存世的宗教信仰走的是破裂模式，將人從自然抽取出來，成為完全與其他生靈割裂的、高于其他生靈的“存有”。這兩種信仰模式的對比，可用圖一來顯示。在此意味上，佛家所言：“心佛眾生。平等，平等，平等。”可能最為接近中國文化里的宗教情懷。中國文化中的宗教情懷也可以用“天人合一”來概括描述。儒道法三家所提的“天”涵蓋了自然天與神格天。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”，又說：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”。易經說：“天行健，君子以自強不息。”指的是自然天，也是由自然天引申的神格天。司馬遷說的“學究天人之際”，氣象頗大，更進一步以天來代表未知，以人代表已知。漢文明悲天憫人，自強不息的宗教情懷，我們用“漢魂”二字來代表，漢魂就是以儒道為基礎的華夏民族精神。①儒道為基礎，但是先秦諸子對人天的討論看法也是漢魂當然的組成元素。文天祥的正氣歌：“天地有正氣，雜然賦流形…于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”表達了漢魂的內涵與精神境界。

漢文明雖然不是宗教文明，但是有敬天法祖的天人觀與天人合一的宗教情懷，有內涵豐富的祭天地、祭山川、祭祖先的典章及傳統社會涵蓋生老病死、婚嫁喪葬、節會俗慶的禮儀。由商周以至明清，由天子以迄庶人，俱有祭典儀禮來規范表達宗教情懷。但是儒道沒有教團組織。②史載戰國墨家有嚴密組織，有“摩頂放踵，以興天下之利，除天下之害”的宗教情懷，但是完全沒有超自然神創世的神話。近百年以來，西風倭氛，內憂外患，戰火連連，文教式微。以儒道為基礎的傳統文化，日趨式微。一方面與傳統刻意疏離，一方面無力開創新局。禮崩樂壞，進退失據。精神面貌日趨頹廢墮落，價值取向益漸空虛模糊。值此之際，有教儀教團教義的宗教，特別是西方基督教勢力，一定會乘虛而入填充空白，攻占中國人的精神世界。

一百年戰亂，一甲子摸索，如今中國漸有升龍之勢，可以開始比較從容自信的回顧歷史，重新檢視孕育華夏四千年的漢文化培養液成分，考慮如何與其他世界主要文明交流接軌，以及如何進行揚長避短的重建文化中國的工作。五四新文化運動，胡適之流，以為全盤西化與切割傳統才是振興之路。但是漢魂的連續性，造就了華夏民族。漢魂不在，何來中華？認識漢文化的連續性以及如何在這認識的基礎上開發新的培養液成分，才是探討文化中國的過去未來最需要著意的地方。

天人觀與現代化

亨廷頓（Samuel P.Huntington）在The Clash of Civilizations（文明的沖突）一文列舉今日主要世界文明為西方文明、拉丁美洲文明、東正教文明、東方文明，及穆斯林文明。③原文見 Samuel P.Huntington，The Clash of Civilizations in Foreign Affairs，Summer 1993.也見其The Clash of Civilizations and the Remaking ofWorld Order一書。他認為其中只有西方文明可與現代化等同。他指出現代化（Modernity）的內涵包括軟硬二體，所有的非西方文明，特別是以中國為代表的東方儒家文明，都希望接受現代化的硬體但維持其傳統文化的軟體。他認為這是不切實際，幾乎不可能的。也正因為如此，他提出文明沖突不可避免的結論。亨廷頓以西方文化為中心來考察世界文明，來界定文明的現代化與否，在學理上充滿矛盾，在心態上充滿傲慢。他的文明沖突論讀來彷佛是西方基督教文明的宣戰書，令人反感。①例如薩義德（Edward Said）評論亨廷頓之書為赤裸裸的種族主義宣言幾乎可以等同希特勒：“the purest invidious racism，a sort of parody of Hitlerian science directed today against Arabs and Muslims，”喬姆斯基（Noam Chomsky）批評說亨廷頓說他替美國帝國主義四處侵略敲鑼開道：“the conceptof the clash of civilizations as just being a new justification for the United States for any atrocities that they wanted to carry out，which was required after the Cold War as the Soviet Union was no longer a viable threat.”對照近半世紀的中東巴勒斯坦建國問題，慘烈的伊拉克戰爭及恐怖主義崛起，不能不懷疑這些事端難道不是文明沖突論所引導產生的災難。仔細考察亨廷頓所列主要世界文明，其中只有以儒道為主的中國文明是非宗教文明，更是唯一留存至今的連續模式文明。檢視近百年西方帝國主義國家的興衰以及中國否極泰來的前景，可以看到在第三世界里唯有中國的漢文明能夠站起來制衡西方基督教文明，協調不同宗教文明的歷史糾結，也只有漢文明足以提供與亨廷頓文明沖突論相異的道路，引導人類走向人與人，人與天（即自然）和諧共處的康莊大道。作為漢文化的承繼者，我們責無旁貸，必須集益廣思，考慮如何從內涵（教義）、禮儀（教儀）與組織宣傳（教團）三方面繼承發展儒道天人觀，吸收其他文明精華，深入強化漢文化的價值系統。才能面對漢文明在新世紀的挑戰。在此，筆者列舉一些粗淺想法，拋磚引玉：

（1）在曲阜等諸子故里成立國家級研究中心。對于古代軸心時代的諸子思想，就其根源發展及與現代政經科技的聯系作全面系統研究。

（2）整合對歷代（特別是漢唐宋明）歷史研究的信息。利用動畫、電影、戲曲、各種數字化科技重現歷代的風俗、禮儀、人物、故事，在中國，東亞，及全世界有計劃的普及深入人們對漢文化歷史的親近與熟悉感。

（3）規范部份傳統禮儀。例如婚喪祭祖等可以進行簡化規范，使之容易融入現代日常生活，得以普及。

（4）從文化生態學的角度來考察主要世界文明與自然生態環境的互動關系。特別著重于儒道天人觀如何處理人與眾生自然關系。工業革命帶來的現代化，造成氣候極端暖化，地下水日缺，海水酸化，大面積原始森林，珊瑚礁消失等等嚴重問題。人類對自然的破壞已經導致地球史上的第六次物種大滅絕，②關于第六次物種大滅絕的討論與嚴重性可參考 Elizabeth Kolbert：The Sixth Extiction：An Unnatural History，Henry Holt and Co.，2014。一般認為地球已進入地質史上的人新世時代 （The Anthropocene Epoch），未來人類可能面臨局部毀滅性浩劫。值此之際，漢文明儒道天人合一的價值觀的普及可以起極為正面力挽狂瀾的作用。

（5）儒道雖然有儒生、道士，但是沒有類似西方嚴密的宗教組織，更沒有宣教的教團及四海宣教的傳統。所以西方基督教文明一直視中國為尚待開發的廣大宗教市場，處心積慮積極希望攻占中國的意識形態領域。在全球化視野下，以儒道為漢魂主體的漢文明很有必要考慮如何利用軟硬實力應對基督教文明的宣教傳統。特別需要在深化儒道內涵以及與其他宗教文明的對話交流多所用力。可以考慮建立起比較正式的民間或半官方的制度性的現代儒道組織，利用這樣的組織，積極建立軟硬實力。雖然儒道沒有宗教性的所謂神職，但是可以較明確的立下漢文化認可的國士標準，以古今國士為漢文化人格的典范。

結 語

秦骨漢魂，直溯商周。漢文明的綿長悠久及無比的堅韌，舉世無雙。杜維明在《何為儒家之道》一文說：“如果我們用一條綿延之流的比喻來形容儒家傳統的發展的話，我們就會看到：它在魯國的根源是微弱的。在儒家之道的第一期，洙泗的細流逐漸擴展成為一條浩浩大河，這條大河累世以來界定了中國人的生命取向。盡管隨若漢帝國的解體、異族的征服以及中國人心靈之被佛教占據，儒家明顯成衰落之勢，但是，在儒家之道的第二期，儒學這條長河從隱蔽的地下水源重新出現而再次成為東亞精神的體現。經歷了一個多世紀的迷失，更不用說創造性轉化的稀缺，此后，如果儒家之道的第三期有其真實的可能性，那么它就不會再僅僅是中國或者東亞的，而必須流出中文世界，為了終持久的生命力去接受更多的營養扶持。”①杜維明：《東亞價值與多元現代性》，北京：中國社會科學出版社，2001年，第214頁。準此，我們可以形象的引用朱熹《觀書有感》“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”要讓漢文化再成清澈的滔滔江河，灌溉人心，需要群策群力，疏浚源頭，注入活水。秦骨猶在，漢魂可招。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

陳光宇，男，1946年生，化學博士，美國新澤西州立羅格斯大學東亞系高級教授（美國新布朗斯維克07450）。