昭君出塞“懷抱琵琶”是后人附會

王雪梅

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昭君出塞“懷抱琵琶”是后人附會

王雪梅

摘 要：歷史文獻沒有王昭君與琵琶有關系的實證。說王昭君出塞懷抱琵琶，來源于晉人石崇《王明君辭》的猜測。昭君懷抱琵琶雖然于史無稽，卻流傳千載，得到廣大群眾的認可，究其原因，乃在于昭君是和平使者，人民愿意把美好的事物都附會到她身上。

關鍵詞：昭君出塞；懷抱琵琶；王明君辭；歷史附會；和平使者

在眾多的文學藝術作品中，王昭君總是和琵琶形影相隨。中國古代記載琵琶起源的音樂史資料中，也多將琵琶的起源與王昭君掛上鉤。但是，王昭君與琵琶究竟有沒有關系？這還得靠文獻資料來辨析。

一、昭君出塞的歷史記載

王昭君是一個真實的、史書有載的歷史人物。關于她“出塞和親”的故事，在中國可謂家喻戶曉。

在距今兩千年前，中國北方有個民族叫“匈奴”，統治著大漠南北，強悍好戰，常常侵擾中原。漢元帝竟寧元年（公元前33年），一個叫呼韓邪單于的匈奴首領，在匈奴各部落的爭斗中為了自保，愿意投靠漢朝，于是親自到了長安，提出“和親”請求。他保證要世世代代和漢朝友好下去，漢元帝于是答應了他。《漢書·匈奴傳》記載說：

竟寧元年，（呼韓邪）單于復入朝……單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮，請罷邊備塞吏卒，以休天子人民。［1］

看來，王昭君“出塞和親”，確實意義很大。所以，權威的《辭海》有“王昭君”條，對她是這樣介紹的：

王昭君，西漢南郡秭歸（今屬湖北）人，名嬙，字昭君，晉避司馬昭諱，改稱為明君或明妃。元帝時被選入宮。竟寧元年（公元前33年），匈奴呼韓邪單于入朝求和親，她自請嫁匈奴。入匈奴后，被稱為寧胡閼氏。呼韓邪死，其前閼氏子代立，成帝又命她從胡俗，復為后單于的閼氏 。對漢朝和匈奴的和好關系，曾起了一定作用。她的故事成為后來詩詞、戲曲、小說、說唱等的流行題材。［2］

《辭海》對王昭君的這一段介紹是比較全面的、權威的。不過，有關昭君和親這件歷史上的大事，由于史料記載的簡略，許多方面都不易理解明白。甚至關于王昭君本身，就為歷史留下許多眾說紛紜的話題——昭君出塞是否懷抱琵琶就是這樣的一個話題。

在記載有王昭君史料的《漢書》的《元帝紀》《匈奴傳》和《后漢書·南匈奴傳》［3］這些“正史”資料中，可以肯定地說，絕無王昭君懷抱琵琶出塞的記載。那么，這一說法來源于何處呢？

二、昭君懷抱琵琶來源于《明君辭》

自漢以降，以王昭君故事為題材的文學作品，歷代不乏。由于時代的不同，作家思想傾向的各異，這類作品也就呈現出不同的姿態和各異的美感。在描寫王昭君故事的文學作品中，都有她懷抱琵琶出塞的情景；但在漢晉間較早的文學作品中，昭君懷抱琵琶的來源只有一處——晉人石崇的《王明君辭》，而且是必須在誤讀以后。

《王明君辭》所吟的“王明君”，就是王昭君。因為封建時代有避諱的規定，石崇思念美人王昭君，想為她作詩，而晉文帝司馬昭的名字有個“昭”字，他遂“以文帝諱”，便改“昭君”為“明君”。是謂匈奴盛，請婚于漢，元帝以后宮良家子明君配焉。

《王明君辭》全文如下：

我本漢家子，將適單于庭。辭訣未及終，前驅已抗旌。仆御涕流離，轅馬為悲鳴。哀郁傷五內，泣淚沾朱纓。行行日已遠，遂造匈奴城。延我于穹廬，加我閼氏名。殊類非所安，雖貴非所榮。父子見凌辱，對之慚且驚。殺身良不易，默默以茍生。茍生亦何聊，積思常憤盈。愿假飛鴻翼，棄之以遐征。飛鴻不我顧，佇立以屏營。昔為匣中玉，今為糞上英。朝華不足歡，甘與秋草并。傳語后世人，遠嫁難為情。［4］

《王明君辭》的作者石崇為西晉開國元勛石苞第六子，西晉時期文學家、官員、富豪，“金谷二十四友”之一。《晉書》卷三十三有他的傳記，《全晉文》收錄有他的《思歸嘆》《自理表》《請征揚州刺史何攀表》《議奏封賞當依準舊事》《楚妃嘆序》《金谷詩序》等作品。

石崇在歷史上很出名，但這個“出名”主要還是因他的奢侈。

《世說新語》《語林》等書對石崇的奢侈情況有相當多的描述，說石崇的財產山海之大不可比擬，宏麗室宇彼此相連，后房的幾百個姬妾，都穿著刺繡精美無雙的錦緞，身上裝飾著璀璨奪目的珍珠美玉寶石。凡天下美妙的絲竹音樂都進了他的耳朵，凡水陸上的珍禽異獸都進了他的廚房。劉實去拜訪他，忽然內急，于是走進石崇家的廁所，見里面有絳紗大床，上面的席子非常華麗，兩個漂亮的婢女手持香囊侍立在旁。劉實嚇得趕快出來對石崇說：“對不起，我誤入您的臥室了。”石崇說：“你沒走錯，那就是我的廁所啊！”劉實只好再走了進去，才知道里面的婢女是守廁婢，手持的香囊里裝的是刮屁股的軟木片——那時的人可沒有衛生紙。劉實在那里蹲了半天，就是拉不出來，于是又提起褲子走出來對石崇說：“我還是到別的廁所去吧！”

所以，石崇寫《王明君辭》，就頗有自得之意。他以代言（代女發聲）體形式，敘議之中，唏噓感嘆，還真是動人。著名文學評論家鄭振鐸先生認為：“（石）崇在當時，以富豪雄長于儕輩，儼然為一時文士的中心，其家金谷園每為詩人集合之所。崇自己也善于詩，其《王明君辭》尤有聲于世。”［5］可知作為詩人的石崇，乃是以此詩名世的。尤其值得關注的是《舊唐書·樂志》的記載：“晉石崇妓綠珠善舞，以此曲教之，而自制新歌。”［6］這里的“此曲”，指漢曲，而“自制新歌”指的就是石崇的《王明君辭》。由此知道：石崇作此歌詩，是要教習“善歌舞”的綠珠女載歌載舞。縱檢文學史，這還真是第一首有主名的詠昭君詩呢！

石崇在《王明君辭》的詩前，有一段小序：

……

昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思，其送明君，亦必爾也。其造新曲，多哀怨之聲，故敘之于紙云爾。

就是這段小序中的“琵琶”云云，導致了后來的“昭君懷抱琵琶”之說。

《王明君辭》的“琵琶”指代何人？

昭君出塞（選自清·王翙繪《百美圖》）

仔細讀讀《王明君辭》的“小序”，可知說了兩個問題：

其一：嫁烏孫的公主有琵琶。

西漢時，“和親”是統治者通行的政策，就是說，與邊疆少數民族首領“和親”者絕不只是一個王昭君。

琵琶與和親公主發生關系是在烏孫公主出塞時的事。烏孫是漢時西域國名，在今新疆伊犁河流域。漢武帝為了聯絡烏孫共同抗擊匈奴，于元封六年（公元前105年）把江都王劉建的女兒細君嫁給烏孫昆彌。晉人傅玄在《琵琶賦序》記載說：“漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，使工人知音者，裁箏、筑、箜篌之屬，作馬上之樂。觀其器，中虛外實，天地之象也；盤圓柄直，陰陽之序也；柱十有二，配律呂也；四弦，法四時也。以方語目之，故云琵琶。”［7］應該說明的是，在烏孫公主出塞時，即使公主有琵琶，當時也未必是烏孫公主親自彈琵琶，而只是令樂工們馬上作樂。

“裁箏、筑、箜篌之屬”所作的“琵琶”是中國琵琶的起源之一。但是，這種被稱為“琵琶”的樂器，與我們今天所知道的琵琶有很大的差別。改箏筑在馬上彈奏，必須懷抱之。顯然，這是一個箏筑合一（裁制而成）的試制品。正是因為中國琵琶在當時還沒有定型，直項琵琶、曲項琵琶還在彼此影響，所以在唐宋以前，所有的彈撥樂器，都可以稱為“琵琶”。這樣看來，嫁烏孫的江都公主雖然有琵琶，但也只能說是琵琶的雛形，是正在發展中的琵琶。

其二：王昭君未必抱有琵琶。

因為嫁烏孫的公主有琵琶，所以石崇在《王明君辭》的“小序”中說：“其送明君，亦必爾也。”其言很明白：石崇對王昭君懷抱琵琶，只是一種推論，并未肯定。

不過，石崇猜測王昭君出塞有琵琶，也不完全是想當然。晉朝琵琶廣泛流行于歌妓之中，石崇府中的著名藝妓綠珠，便是以善彈琵琶歌舞而知名的。石崇寵愛綠珠，采集民間傳說和民間歌唱昭君的民歌寫成樂府歌詞，用琵琶伴奏，還給昭君加上彈琵琶的細節讓綠珠表演。此后，唐初虞世南編《北堂書鈔》，又據石崇《王明君辭》寫了一篇《琵琶賦》［8］，將石崇的推論演為真實故事。虞世南是著名的音樂史專家，他都相信昭君抱琵琶出塞，后人也便信以為真了，以至唐太宗李世民也在《琵琶》詩中說：“半月無雙影，金花有四時。摧藏千里態，掩抑幾重悲……”此后昭君便被人視為琵琶演奏家，竟至后代一些善彈琵琶的伶人和樂師也被譽為“王昭君”。

在對王昭君懷抱琵琶出塞已漸成共識之時，仍有人抱以懷疑，例如，明朝人陳耀文就指出：“夫漢送公主，于馬上作樂，季倫（石崇）制詞，意昭君亦爾；未嘗謂昭君自彈也。《圖經》即以《昭君怨》實之，不知何所本也。而今人畫《明妃出塞圖》，作馬上愁容，自彈琵琶，賦辭者多，即以為昭君實事，蓋承前人之誤耳！”［9］

三、如何看待昭君與琵琶的關系

我們說，指王昭君出塞懷抱琵琶當是后人的附會，是后世人以訛傳訛；但由此生成的王昭君與琵琶的故事，也當引起重視。

關于中國琵琶的起源，有人認為西漢時已有琵琶。據說它源于弦鼗，俗稱“秦漢子”，形制是圓形直項。西晉傅玄在《琵琶賦序》中作過詳細描述。琵琶在唐代被稱為“秦琵琶”，由于“竹林七賢”中的阮咸彈得最好，并被人畫入圖中，故秦琵琶又被稱為“阮咸”，即今天“阮”的前身，這是第一類琵琶。第二類是曲項琵琶，琴體呈梨形，頸項后彎近直角，四弦，大約在4世紀后半葉由西域傳入，盛行于北朝。今天的琵琶是以它為基礎發展而成的。第三類叫五弦琵琶，其流行情況與曲項琵琶大體相同，但琴體略小，直項，宋代已不用。

與王昭君和琵琶相關，有一則流行于北方少數民族地區的傳說，稱昭君出塞之后，所用的琵琶壞了，交給當地工匠修理，當地工匠按照匈奴樂器的形制把它改小了一些。昭君見了笑道：“渾不似”（意為不大像）。于是一種漢族琵琶與匈奴樂器相結合的新樂器便產生了。這種樂器的名稱便由昭君為之一笑而來——人們稱之為“渾不似”“胡拔思”“虎拍四”“火不思”等等。

宋人俞琰《席上腐談》還說：“王昭君琵琶壞肆，胡人重造，而其形小，昭君笑曰：‘渾不似’，今訛為和必斯。”［10］明人蔣一葵《長安客話·渾不似》說：“渾不似制如琵琶，直徑無品，有小槽，圓腹如半瓶，以皮為面，四弦皮同一孤柱。相傳王昭君琵琶壞，使胡人重造，造而其形小。昭君 笑曰：‘渾不似’。遂以名。”［11］清人俞正燮《癸巳存稿·火不思》也說：“俞玉吾《席上腐談》云：渾撥四形較琵琶小，胡人改造琵琶，昭君笑曰：‘渾不似也。’后偽為渾撥四。案，火不思、渾撥四皆單字還音，非有改造不似義。《長安客話》謂之胡撥思。”［12］

聽阮圖（清·劉彥沖繪）

據考證，“渾不似”“胡拔思”“虎拍四”“火不思”是我國古代西北游牧民族人民創制的一種彈弦樂器，亦作“渾撥四”，四弦，長項，圓鼙。明人陶宗儀《輟耕錄·樂曲》有記載：“達達樂器，如箏、秦琵琶、胡琴、渾不似之類，所彈之曲，與漢人曲調不同。”［13］

本來是烏孫公主的琵琶，后來被移植到王昭君的身上；而少數民族的樂器“火不思”的來源，更被說成是起于昭君的一言一笑。這些于史無稽或張冠李戴的故事之所以能夠流傳千載，得到廣大群眾的認可，就在于作為“和親使者”的王昭君本身的大義行為、和平行為。它說明自古以來，內地漢人與周邊少數民族相互之間都愿意和平往來，和平相處。今天濟濟一堂的中華民族大家庭，是數千年來無數像王昭君這樣的和平使者辛勤培育、細心呵護、積極推動發展的碩果。所以王昭君一直受到各族人民的喜愛、歡迎、與仰慕，人民愿意把包括琵琶在內的美好事物都附會到她的身上。

注釋：

［1］（東漢）班固：《漢書·匈奴傳》，中華書局1999年版。

［2］《辭海·歷史分冊·中國古代史》，上海辭書出版社1981年版，第253頁。

［3］（南朝宋）范曄：《后漢書·南匈奴列傳》，中華書局1999年版。

［4］（晉）石崇：《王明君辭》，《漢魏六朝詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社1992年版，第369頁。

［5］ 鄭振鐸：《插圖本中國文學史》上冊，北京出版社1999年版，第158頁。

［6］ （后晉）劉昫：《舊唐書·樂志》，中華書局1999年版。

［7］（晉）傅玄：《琵琶賦序》《宋書·樂志一》，中華書局1999年版。

［8］（唐）虞世南：《琵琶賦》；（唐）徐堅：《初學記》，中華書局2004年版。

［9］ （明）陳耀文：《天中記》卷四十三，江蘇廣陵書社有限公司2007年版。

［10］（宋）俞琰：《席上腐談》，上海古籍出版社1987年版。

［11］ （明）蔣一葵：《長安客話·渾不似》，北京出版社1960年版。

［12］ （清）俞正燮：《癸巳存稿·火不思》，遼寧教育出版社2003年版。

［13］（ 元）陶宗儀：《南村輟耕錄·樂曲》，上海古籍出版社2012年版。

作者：四川音樂學院民樂系副教授