李睿珺《家在水草豐茂的地方》的多重主題

徐海濤

李睿珺《家在水草豐茂的地方》講述了我國甘肅省兩個裕固族孩子——哥哥巴特爾、弟弟阿迪克爾在爺爺去世后，暑假結伴尋找“在水草豐茂的地方”的家園的故事。在七天六夜的行程中，兄弟倆風餐露宿，一路上看到村莊變成了廢墟，草原變成了鹽堿地。當他們滿懷憧憬地找到父親時，卻發現想象中水草豐茂的地方已經建起現代化的大工廠，而放牧的父親也已成為淘金大軍中的一員。

該片獲得第7屆“金掃帚獎”2015年度華語十佳影片獎，并在65屆柏林國際電影節、27屆東京國際電影節等多個國際電影節上獲獎。這部關注現實、關注文化的影片以大量的象征、隱喻和開放式結局，從多個層面、多個維度展示出多重主題。

一、 環保層面：人與自然關系緊張

影片最淺顯的主題是人與自然的關系緊張，如何處理人與自然的關系，包括人與環境、人與動物。影片通過爺爺和打井師傅的對話、爺爺和爸爸的對話揭示了草原生態環境的現狀：到處在開墾耕地、打機井，草原沙化退化得厲害，以致于“像母親一樣的河流干枯了，像父親一樣的草原枯萎了”。影片中環境的惡化更多的是通過兄弟倆的眼睛來展示，通過孩子的視角，讓觀眾看到歷史上的河西走廊，曾經的絲綢之路，如今處處可見戈壁荒漠，河床干涸，水井枯竭，昔日水草豐茂的草原變成令人觸目驚心的沙漠或鹽堿地，大片的村莊空無一人，變成廢墟。“草原就象爺爺年老的身體一樣，他生病了，需要休養生息了。”影片用鏡頭忠實地呈現了傷痕累累的大自然，沒有鞭撻，沒有煽情，情感表達克制而隱忍，但正是這樣的客觀呈現，貌似冷眼旁觀，卻容易使觀眾在安靜中感受到一種生存的危機和批判的力量，促使人們自我反省。正如法國攝影大師羅貝爾·布列松所言：“你影片的美感并不在畫面里，而在畫面所釋放的不可言喻之物中。”[1]

影片著意表達了人與動物間的脈脈溫情。由于壓井打不出水，爺爺不得已賣掉了所有的羊，卻請求買羊的人給他在每只羊身上揪一綹羊毛留作紀念，當載滿羊的卡車離開時，爺爺卻騎馬站在高處，深情地望著他們漸漸遠去，久久不愿離開。爺爺的那匹白馬在爺爺去世后，久久地盤桓在爺爺墳墓周圍不肯離去。弟弟阿迪克爾的駱駝象小主人一樣在草原上自由慣了，為防止它亂跑，駝倌給它綁上了駁榔頭，導致駱駝的膝蓋被磕破流血。阿迪克爾看到后心疼不已，斥責了駝倌并用布把駱駝的傷腿包扎好。當阿迪克爾的駱駝奄奄一息快要死時，他傷心地大哭，而哥哥巴特爾想到的是反正駱駝要死了，不如放點血喝以擺脫沒水喝的困境。由此導致兄弟倆大打出手，哥哥撇下弟弟獨自離開，而弟弟陪著自己的駱駝伙伴走完它最后的生命旅程。這些人與動物相互依戀的細節展示帶給觀眾一種溫情與感動。

影片中人與自然的矛盾背后其實是傳統農業文明與現代工業文明之間的沖突。工業文明的突出特點是工業化、城市化，人類為了發展經濟，肆意開采和使用不可再生資源，這種掠奪造成生態失衡，地下水水位下降，甚至水源枯竭。從影片中可以知道越來越多的年輕人放棄傳統的農業生產，不再種地，不再放牧，而是選擇去淘金或者到大城市打工。工業文明所帶來的現代化一直是我們國家所追求的，但在實現現代化的進程中凸顯的人與自然的矛盾不能不令我們反思，我們在經濟發展的同時失去了一些更珍貴的東西——對自然的敬畏，人與自然的和諧。路易斯·假內梯說：“特定時代、國家的社會與知識焦慮會在藝術中得到宣泄表達，因此藝術家的潛在功能是調和并解決文化價值的沖突。”[2]影片中將兩種文明的沖突通過鏡頭進行展示，正是導演李睿珺希望人與自然的矛盾引起公眾的關注，為解決此矛盾所進行的努力。

二、 文化層面：民族文化傳承的斷裂

表達民族文化傳承的斷裂是《家在水草豐茂的地方》的又一主題。影片展示了裕固族曾經的輝煌文化和現在面臨的危機——裕固族的文字已經失傳，語言也瀕臨滅絕。影片開頭告訴我們“裕固族是甘州回鶻后裔，目前人口大約一萬四千人，依舊生活在河西走廊地區。1953年以‘裕固為族名，意為‘富裕、鞏固。九世紀晚期，甘州回鶻的勢力得到了發展，并在絲綢之路咽喉部位的河西走廊地區建立了甘州回鶻王國。11世紀初甘州回鶻王國亡于西夏，此后甘州回鶻飽經戰亂，流散于河西走廊地區。”河西走廊是中國內地通往西域的要道，歷史悠久，經濟繁榮，文化豐富，曾一度是中國北方佛教的中心。影片中哥哥巴特爾在山洞里看到了張騫出使西夏、玄奘取經等精美絕倫的壁畫，實際上是對其進行了民族文化的洗禮，同時提出一個社會問題：為何當年水草豐美，駝鈴聲聲，文化交流頻繁的美好家園如今卻人跡罕至，民族文化也面臨消亡？

“社會問題，歸根到底是文化問題。文化是分化個人的隔離層，也是凝聚社會的粘合劑。現代人的焦慮、困惑與沖突，是現代文化發展中出現了重大轉折的結果。傳統的文化鏈條斷裂了，粘合劑散化了，隔離層加深了，這才引起社會的喧嘩與騷動。”[3]影片中爺爺代表著民族傳統文化，說著裕固族的語言，堅持著裕固族的生活方式，有著強烈的民族文化認同感，爺爺的去世意味著傳統的斷裂。原本堅持游牧的爸爸也放棄游牧，開始淘金，象征著裕固族民族文化的危機。“文化是人的精神家園和身份象征……人是文化的創造者、擁有者和守護者……人要守護文化，既要對自身所處文化有一個文化自覺，又要認識其他的文化傳統以及各種文化之間的異同，這對合理的社會秩序的建立具有很大的促進作用。”[4]在工業化和全球化的浪潮中，中國這樣一個多民族國家，尤其需要有明確的文化自覺，努力挽救那些正在迅速變異或消亡的非物質文化遺產，避免“反認他鄉為故鄉”的文化自我放逐。連阿迪克爾的駱駝臨死前都要回到它出生的地方——昔日的黃金牧場，人類更應該守護自己的文化家園。

三、 哲學層面：人生一直在路上

影片借老喇嘛之口提出“你從哪里來”“要到哪里去”的哲學命題。兄弟倆從鎮上來，要去尋找在水草豐茂地方的家園。然而殘酷的現實是水草豐茂的家園只是一個烏托邦，他們所找到的家竟然在一個比爺爺所在的鎮更現代化的地方。這對一直想要到草原上自由自在放羊的阿迪克爾來說，無疑是沉重的打擊。導演李睿珺采用了“在路上”的敘事結構，讓人物在行走的過程中成長。兄弟倆抱著不同的目的踏上旅途，哥哥巴特爾為了完成爺爺的囑托，讓爺爺的靈魂回到草原得到安息而踏上旅程，弟弟則為了病重的阿媽。在兄弟倆七天六夜的旅程中，兩人從敵對誤解、大打出手到相互關心、冰釋前嫌，感受到血濃于水的手足之情。他們經歷了迷路時的爭執、駱駝快死時的打斗以及缺水的危機，當矛盾無法調和時遇到了老喇嘛，老喇嘛給哥哥巴特爾講解了《報父母恩重經變圖》中的故事，消除了哥哥心中對父母和弟弟的怨恨。老喇嘛將自己的駱駝送給了弟弟，弟弟則將自己撿到的指南針送給了老喇嘛。駱駝是沙漠行走的交通工具，指南針則是旅行中必備之物，預示著孩子和老喇嘛都將繼續前行在人生之路上。

影片運用了“道路母題”，“所謂‘道路母題，是指在敘事性作品中，某個人或某群人經歷了一次真實的、同時也具有象征意義的旅行，在旅行結束時，這個/這群人將發現他們面對著某種意想不到的情境。”[5]兄弟二人經歷了真實的尋家之旅，在尋找家園的旅程中，同時尋找到了裕固族的民族文化，尋找到了血濃于水的親情，這次旅行是具有象征意義的精神之旅。旅行結束時，兄弟倆要面對一個意想不到的情境——水草豐茂的地方的家園只是一個烏托邦。然而影片的結尾并沒有讓主人公信念坍塌，而是讓父子三人繼續踏上征程，這樣一個開放式結局凸顯出人生一直在路上的哲學主題。

不知是巧合還是導演李睿珺有意借鑒了印度導演阿巴斯“在路上”的敘事結構：人物在行走的過程中品嘗生命的滋味，人在路上的狀態是孤獨的，路是曲折的，但是從不停止腳步，結局是不確定的。[6]這種“在路上”的敘事結構使得影片充滿詩意，余味無窮。

結語

仁者見仁，智者見智，不同的觀眾從不同角度會看到不同的主題，如影片還涉及到絲綢之路的文化、留守兒童等問題。習近平主席提出的“一帶一路”戰略中，“一帶”即絲綢之路經濟帶，影片無意中與“一帶一路”文化形成了呼應。影片中的兄弟倆也可以說是留守兒童的代表，影片對他們的生活做了真實的呈現。面對現實生活中越來越龐大的留守兒童隊伍，李克強總理2016年1月27日在國務院常務會議上說：“決不能讓留守兒童成為家庭之痛社會之殤！”可見，影片對現實的關注是熱切的，是深刻的。

在這個娛樂至死，票房至上的年代，李睿珺《家在水草豐茂的地方》秉承了其一貫堅持的關注現實、反思文化、回歸藝術的情懷，從環保、文化、哲學等角度層層深入地表達了多層次的主題，希望人們可以“走向回家的路”，回到自然之家，文化故土，精神之寓[7]，從生活到心靈都回歸自然。雖然“未必如超級大片那樣能夠引來萬眾喝彩，卻在共同逐利的電影市場中顯現出更為可貴并持久的品性，而這恰恰也是中國電影可以并獲得持續發展的深層動因，是中國電影可以毫無愧色地立足世界電影之林的基本前提。”[8]

參考文獻：

[1]（法）羅貝爾·布列松.電影書寫札記[M].南京：南京大學出版社，2012：104.

[2]（美）路易斯·賈內梯.認識電影[M].北京：世界圖書出版公司，2007：316.

[3]邴正.李巖.人與文化的矛盾與當代社會發展的主題[J].社會科學輯刊，2010（1）：5.

[4]李金齊.共在：人與文化的本質性關聯[J].江西社會科學，2010（8）：56，57，58.

[5]戴錦華.電影批評[M].北京：北京大學出版社，2004：227.

[6]張萍.阿巴斯·基亞羅斯塔米電影的敘事研究[D].濟南：山東大學，2011：18-20.

[7]彭安定.當代人類文化發展與十大趨勢[N].光明日報，2012-04-09.

[8]陳曉云.李卉.“下山”與“歸來”——2015年中國電影創作狀況分析[J].藝術評論，2016（2）：22.