明末清初文人復雜的思想心態
——以社會歷史研究法

⊙ 陳諳哲［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116029］

明末清初文人復雜的思想心態
——以社會歷史研究法

⊙ 陳諳哲［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116029］

明末清初是個復雜的時代，政治黑暗、商品經濟發達，人們思想解放、城市文化發達，身處朝代更替、內憂外患的文士們，思想心態就更為復雜。本文以社會歷史研究法具體剖析當時文人所處的時代大環境，分析他們在這個歷史階段所產生的三種復雜矛盾的心態。

明末清初 思想心態 社會歷史研究法

一、社會歷史研究法

社會歷史研究法，就是一種按照社會、文化、歷史背景去解釋藝術活動的研究方法。正如法國哲學家泰納《藝術哲學》所說：“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所屬的時代和風俗的概況，這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”社會歷史研究法最大的優點就是能根據作者所處的社會時代背景更深入地解析作品的深層含義。

二、明末清初文人復雜的思想心態

（一）個性人欲與道德的矛盾性1.高度的中央集權是中國專制制度的重要特征，而到了明朝，集權政治發展到了歷史的巔峰。高度的中央集權需要統治者高度的身心投入來維系整個體系的運轉，顯然，明朝中后期的幾個具有其他“才能”的皇帝并不具備這個能力。大權的旁落意味著權利的爭奪，隨著宵小當道，宦官專權，首輔獨斷，黨政激烈，官場腐敗，明朝統治秩序逐步失控。統治秩序的混亂，帶來社會矛盾的加深，進而導致思想意識的松動。晚明講學之風的盛行、王陽明心學的泛濫，與之關系甚大。2.萬歷前期，張居正實行了一系列有利于社會生產和經濟發展的措施，使得商品經濟快速發展，人們在心學的引領下越來越關注人的價值，重視人的欲望，開始瘋狂拜金與縱情聲色。這便帶來了個性解放的大思潮。經濟的發展帶來的不僅是物質生活的改變，更重要的是經濟結構和社會結構的改變。3.明代的官方思想為“存天理，滅人性”的理學。社會矛盾的銳化導致統治思想的松動，產生的結果便是“異端”思想的出現。從左派王學的王艮“百姓日用即道”到“童心說”的李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，講學之道，已深入人心。同時，與心學頗為相似的禪宗，也充分滲入到社會的各個階層。正是心學與禪宗的交錯傳播與影響，使得人們在思想觀念、思維方式上生發“異端”，以一種全新的批判精神對待傳統、人生和自我，注重人性與強調個性的思潮開始在明朝激蕩。這也造成了傳統綱常遭到前所未有的挑戰。“敘位于朝，無尊卑之分；征年于鄉，無長幼之節”，一方面是新興的學說蔓延盛行，一方面是傳統的封建倫理道德崩塌。囂張言論為世人放縱提供了精神支持，倫常不古又反證了學說的應時，兩方面互相呼應，互相推動著明末世情的顛覆性演變，構成了明末思潮的反叛底色和淋漓盡致的社會表現。明末清初思想的反叛底色在不羈言論與倫常不古的遙相呼應中產生了顛覆性的變化。4.物質社會的迅速發展產生的是對相應精神上的需求。城市文化的發展，恰恰能夠慰藉人們精神上的空虛，這種城市文化的發展使得文化中心不斷下移，越來越多的文人開始接觸和創作市井平民的文學，并以俗為雅。如王國維《錄曲余談》談道：“至明中葉以后，制傳奇者以江浙人居十之七八，而江浙人中，又以江之蘇州、浙之紹興居十之七八，此皆是風氣所然，不足異也。”越來越多的之前不登大雅之堂的文學作品走上案頭，這自然是與經濟發展和個性解放思潮密切相關的。而市井文學的核心便是表達個性和自由、展示情與欲，并伴有娛人娛己的娛樂化傾向。這一切又反過來加速了人們價值觀的崩塌。

陳確，明末清初大思想家，屬于心學一派。陳確思想中最令人不解的是既要人們強調人欲的重要，又要人們以最嚴格的態度面對它。他強烈主張“習”是“性”的主要構成部分，但無時無刻又強調切勿沾染惡習，并刻意保持善習。因為“習”是發生在生活中的每一個細節。“慎習”以“復性”是一方面承認現實之不可抗拒，一方面又想控制自我，如陳確《寄劉伯繩世兄書》中說：“嘗謂絕欲非難，寡欲難，素食非難，節食難，此吾道之大，所以遠過老、佛也。”陳確一方面秉持心學，肯定人欲；另一方面卻在內心深處有一條嚴苛的道德標準，傳統的道德并未在他身上完全消失，這才有了他認為的人如果道德上有所陷溺，則為“禽獸”的說法。

（二）師心悅禪、悠游末世與強烈的政治愛國理想的交錯1.晚明時期，皇帝昏庸，政治黑暗，官場腐敗，黨政嚴酷，科舉制度僵化荒謬。大明王朝的丑惡弊端使得他們漸漸失去了對取士為官與政治現實的關注，一切的陰暗面讓他們心灰意冷。正如袁中道所言：“半生寥落暗悲傷，百病相侵守一床。事業于今那敢問，只祈年壽勝周郎。”2.名士之風的遺傳。中國文人的血液里從來都流淌著兩種血液：一種是儒家積極的入世，經緯天下；另一種則是老莊的清靜無為和淡泊自然。唐宋之后，文人士大夫意在把二者結合一體：在享受物質的同時，追求精神的欣悅以期創造一種以修身養氣、消遣時光為追求的藝術化人生形式，而這種儒道的結合在晚明被發揮到了極致。無法做到儒家的“兼濟天下”之時，悠游末世便成為他們既自得又無奈的選擇。3.當王朝真正發生危難之際，悠然末世的文人們的內心也發生了巨大的激蕩，隱藏在他們內心深處的忠君愛國、戎馬救國的思想又再次迸發了出來。隨著清軍入關，入主中原，“國家興亡，匹夫有責”成為晚明文士的共同心聲。他們將個人的命運退其次，慷慨濟世，哪怕以身殉國也在所不惜。

冒襄，明末清初的文學家，復社四公子之一。北方的大明王朝在清兵的攻打與各地起義軍的騷擾下，已亂作一團，而江浙一帶的士大夫此時卻依然過著驕奢淫逸的生活。冒襄也浸淫其中。一方面，他主持清議,起草《留都防亂公揭》，抨擊閹黨，議論朝政，懷抱著報效國家的壯志;另一方面,又喜觀青山大川之勝，徘徊于名姬駿馬之間。悠游末世中又蘊藏著強烈的政治理想與愛國情懷，其思想中的矛盾與復雜可見一斑。

（三）入清后消極悔罪的心態與排斥中融合的現實1.隨著清朝統一全國，許多文士欣然地追逐新朝的功名，但多數是在反省悔恨和追思。他們反思著明朝的滅亡，明朝官場的腐敗和黑暗，門戶黨爭和黨同伐異。當然，反思的部分還有對明朝后期奢靡放縱的生活方式的反思。明朝中后期人欲個性的解放，享受現世和拜金之氣蔚然成風，袁宏道曾說人生有五樂：耳目之樂，男女之樂，著書之樂，游玩之樂，頤養天年之樂。其實眾多文士對前朝舊事的追悔從個人的名號、社團的名稱，到齋館的名字中亦可見一斑，其中多充斥著“愧”“慚”“棄”“慎”“止”“省”等消極性的字眼。還有就是他們一系列“不”的舉動，皆表明了他們的反思：不赴夜宴，不進城市，不講學，不入社。2.朝代的更替對文人帶來的心理震動是巨大的，而夷夏之變更是極大地加劇了這種內心的傷害。中國自古以華夏自尊，由炎黃子孫的漢族人構成，禮儀之邦之外的其他民族均為夷族，正是這種以漢為尊的自我優越感和種族觀，造成了被異族統治時格外屈辱的心態。同時這種夷夏之變在物質生產方式包括生活方式的變革，如留辮留頭等，更是使得從小深受“身體發膚，受之父母”的明人從內而外的排斥。3.清朝前期穩定，與其恩威并施的文化政策不無關系，他們尊重漢臣，給投靠之人優厚的待遇，并主動學習漢文化，這在一定程度上減輕了漢人對清廷的反感，還有在厚葬崇禎、表彰英烈、招納降臣、開科取士上，都表現得有禮有節，得到了一部分士人的支持。這就在人生道路的選擇上開辟了一條道路。明末文士在清朝一般有三種人生道路：部分選擇隱逸，如張岱、陳洪綬；部分選擇仕途，如錢謙益和方以智；還有一部分則選擇發揚經世傳統，通經致用，崇尚實學，并引領了一股風氣，如黃宗羲、王夫之和顧炎武等。

張岱，明末清初文學家、史學家，是晚明思想的一大結穴。他出身仕宦家庭，早歲生活優裕，物質享受極端奢華。富裕的家庭，特殊的社會思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習氣和名士風度，造就了他縱情聲色和游戲人生。正如他《自為墓志銘》中所言：“少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。”

等到了知命之年，張岱卻經歷了天地巨變：滿清入主，社稷傾覆，生靈涂炭，家道破敗。明亡后，他如其他熱血志士一樣，投入到抗清的大流中，后來抗清失敗，不得已還歸龍山，從此隱逸山林。他后來也常常悔恨并在不斷反思著自己的前半生，坦言自己“學節義不成”“功名邪落空，富貴邪如夢忠臣邪怕痛”，常有“沉醉方醒，惡夢始覺”之感。不得不“持向佛前”一一懺悔。其消極悔罪之痛溢于言表。

[1]丹納.藝術哲學[M].桂林：廣西師范大學出版社,2002.

[2]于慎行撰,呂景琳點校.谷山筆塵[M].北京：中華書局, 1984.

[3]胡應麟.少室山房筆叢[M].北京：中華書局,1958.

[4]陳確.陳確集[M].北京：中華書局,1979.

[5]袁中道.珂雪齋集[M].上海：上海古籍出版社,1989.

[6]任可澄主編.黔南叢書·第3集第5冊[M].貴陽：貴陽文通書局,1922.

[7]袁宏道著.錢伯城箋校.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社,1981.

[8]張岱著.夏咸淳校點.張岱詩文集[M].上海：上海古籍出版社,1991.

[9]張岱撰.淮茗評注.陶庵夢憶（第2版）[M].北京：中華書局，2009.

[11]吳瓊.明末清初的文學嬗變[D].上海師范大學博士論文，2012.

作者：陳諳哲，遼寧師范大學文學院在讀研究生，主要從事古典文獻學的研究。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com